論《奧德賽》中的女性美

鄭璐 葉曉麗

摘 要：《奧德賽》和《伊利亞特》一樣，都是歌頌英雄的史詩題材作品。針對英雄主義的主題方面《奧德賽》有明顯地繼承性。而在對女性描寫方面，《奧德賽》一改《伊利亞特》的沉默消極，將女性搬上舞臺，塑造了許多光彩奪目的女性形象，展現了一個真正美的世界，形成了"豐美""聰慧"、"窈窕"等不同的審美觀念。

關鍵詞：《奧德賽》；女性美

從始至終都是男人在唱主角的史詩中，女性形象多數是邊緣化的。但作品《奧德賽》中卻涌現出諸多積極活躍的勇敢女性，例如：佩涅洛佩和璃西卡婭等等。她們形象鮮明，對作品發生有著積極意義地推動作用，本文試著通過對佩涅洛佩和璃西卡婭兩位女性形象的分析，淺談《奧德賽》中的女性之美。

一.佩涅洛佩的女性美

佩涅洛佩是奧德修斯忠貞的妻子，特勒馬科斯高貴的母親，《奧德賽》中的佩涅洛佩通常被視作賢妻典范，作為妻子，她是漂泊的奧德修斯回歸的溫馨家園精神支柱的重要部分。是讀者了解《奧德賽》的一個重要的角色。

（一）佩涅洛佩的豐美

在《奧德賽》的敘述中，佩涅洛佩是“嬌嫩”、“豐滿”、“膚色潤澤，比象牙還要白皙”。《奧德賽》中所有出場的女性，佩涅洛佩的美顯得最為具體。不僅如此，作者不遺余力地多次將“豐滿”用于佩涅洛佩身上，而在之前《伊利亞特》中“豐滿”一詞屬于生育神、美神阿佛羅狄忒：“滑潤的脖子，/豐滿的前胸，閃亮的眼睛?！笨梢?，這是最高層次的女性美。這種美有別于《伊利亞特》的海倫紅顏禍水，“豐滿”可以講是對女性的一種尊重之情。

可以想見，在荷馬時代，戰爭頻繁，死傷慘重，健康是頭等重要的大事，而強壯豐滿才意味著健康。所以西方歷史上有很長的一段時間皆以女性豐滿為美，其源頭應可追溯到《奧德賽》。

（二）佩涅洛佩的智謀

詩中體現佩涅洛佩智謀的兩件大事：一是佩涅洛佩的織壽衣計，二是“彎弓招親”計。

史詩一開始就交代了傳言奧德修斯已死亡，于是求婚人開始瘋狂地追求美麗的佩涅洛佩，并不想立刻改嫁的佩涅洛佩為了緩解窘境只得運用智謀，決定以給公公拉埃爾特斯織壽衣為借口拖延求婚人，以織布計為等待丈夫歸來爭取到三年時間。在求婚人中，安提諾奧斯也對佩涅洛佩的智慧進行過由衷感嘆： “從未見古代人中有何人如此聰慧，/美發的阿開奧斯婦女中也沒有，即使提羅、/阿爾克墨涅和華髻的米克涅也難相比擬，/她們誰也不及佩涅洛佩工于心計?！?/p>

遭到女仆的出賣，織布計敗露后，佩涅洛佩只能面對求婚者的求婚。此時，她想到了另一個計謀，即彎弓招親計。佩涅洛佩知道在這個世界上只有自己的丈夫可以拉動這把彎弓，“狡猾的”佩涅洛佩通過使用這樣的巧計，表面上“招親”，實際上是拖延時間等候奧德修斯。

從這幾點可以看出佩涅洛佩顯然和丈夫奧德修斯一樣善用智謀。

二.璃西卡婭的女性美

佩涅洛佩是一個豐滿的，聰明機智的形象，而璃西卡婭則是一個窈窕的少女形象。

特洛伊戰爭之后，奧德修斯歷時十年，克服天神降臨的重重磨難，最后到了費埃克斯人居住的城邦。那時的奧德修斯全身已沒有一片布條，“帶著一身咸斑，模樣甚是可怕”，雖說公主璃西卡婭的勇氣是女神雅典娜所賦予的，但是她在和奧德修斯的談話中也充分顯示了一個貴族公主應有的氣度。面對洗漱完畢，英俊的奧德修斯，她便生出少女的美夢，意欲留奧德修斯做夫君。

在這里我們可以看到作者對于佩涅洛佩和璃西卡婭兩位女性的區別對待，璃西卡婭作為一個“少女”，生活對她們沒有任何直接的目的性要求。她純潔無邪，是父母的掌上明珠，周圍人們關注的對象。作者對于璃西卡婭的外貌描寫說其“身段和容貌像不死的女神”，借奧德修斯之口，將璃西卡婭和棕櫚相比擬：“但我一見到那棵棕櫚，/我就驚呆了，沒想到在大地之上還有如此俏麗的樹木！/美麗的姑娘，我見到你也是這樣的驚訝。”用樹來贊美少女的身材之窈窕。

三.總結

《奧德賽》作為一部史詩，在古希臘有著巨大的影響，荷馬同赫西俄德創造了希臘的神譜，并且決定了希臘人的信仰，同樣，我們可以毫不夸張地說，書中的審美觀念塑造了希臘人乃至整個西方的審美取向。本文試通過對《奧德賽》兩位女性：佩涅洛佩和璃西卡婭不同的審美角度的分析，以期拋磚引玉，拓展對文學史中女性美的研究。

作者簡介：

鄭璐 1997年10月 女 漢族 浙江寧波 學生本科 浙江師范大學行知學院 漢語言文學專業

葉曉麗 1997年3月 女 漢族 浙江麗水 學生本科 浙江師范大學行知學院 漢語言文學專業