簡(jiǎn)述《荷馬史詩(shī)》中的人本主義傾向

摘 要：荷馬史詩(shī)洋溢著蓬勃向上、積極進(jìn)取的英雄主義精神，是古代部落英雄的壯麗頌歌。戰(zhàn)爭(zhēng)與航海的兩大主題，反映了荷馬時(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚及人文主義傾向。

關(guān)鍵詞：荷馬史詩(shī) 特洛伊 人本意識(shí) 人本主義

中圖分類號(hào)：I1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）04（b）-0088-01

史詩(shī)的內(nèi)容來(lái)源于公元前12世紀(jì)末希臘半島南部地區(qū)的阿開(kāi)亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發(fā)生的一場(chǎng)持續(xù)10年的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，民間便有了許多傳說(shuō)，傳說(shuō)以短歌的形式歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)出來(lái)的英雄及其事跡，并與古希臘神話交織在一起，由民間歌人口頭傳授，代代相傳，每逢盛宴或節(jié)日，就在氏族貴族的官邸中詠唱。大約在公元前9世紀(jì)至前8世紀(jì)，盲人詩(shī)人荷馬（約前9世紀(jì)至前8世紀(jì)）以短歌為基礎(chǔ)，將之加工整理成演唱腳本，于公元前6世紀(jì)正式形成文字。公元前3世紀(jì)至前2世紀(jì)，亞歷山大城的學(xué)者對(duì)它進(jìn)行完整的編輯審訂，形成了現(xiàn)在的《荷馬史詩(shī)》。它包括兩部分：《伊利亞特》和《奧德賽》。

《伊利亞特》描寫(xiě)的是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)過(guò)，歌頌英雄們的驍勇和功勛；《奧德賽》敘述了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后特洛伊英雄奧德修斯十年海上歷險(xiǎn)和返鄉(xiāng)后與妻子團(tuán)聚的故事，贊美了英雄的堅(jiān)毅和毅力，表現(xiàn)人與自然的斗爭(zhēng)。兩部史詩(shī)內(nèi)容上相互補(bǔ)充，風(fēng)格上交相輝映，共同構(gòu)成一幅遠(yuǎn)古時(shí)代希臘社會(huì)生活的完整畫(huà)卷，表現(xiàn)了從原始社會(huì)向氏族社會(huì)過(guò)渡時(shí)期古希臘民族的生活和思想感情。

《荷馬史詩(shī)》是具有豐富意義的光輝巨著，它既是完美的文學(xué)作品，又是研究古代氏族社會(huì)的重要?dú)v史文獻(xiàn)。恩格斯說(shuō)：“荷馬的史詩(shī)以及全部神話—— 這就是希臘人由野蠻時(shí)代帶入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)。”史詩(shī)的結(jié)夠異常精美。兩部史詩(shī)的時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)10年，但《伊利亞特》只集中描寫(xiě)了4天的戰(zhàn)斗，21天的埋葬儀式和26天的空閑時(shí)間共計(jì)51天；《奧德賽》也只集中描寫(xiě)了41天的活動(dòng)。與主題有關(guān)的事件構(gòu)成核心故事，其他的社會(huì)活動(dòng)貿(mào)易往來(lái)宗教活動(dòng)和生產(chǎn)等作為穿插。

史詩(shī)以自然質(zhì)樸的口語(yǔ)寫(xiě)成，運(yùn)用了大量“荷馬式的比喻”，這些比喻新鮮奇特，極富表現(xiàn)力。史詩(shī)刻畫(huà)人物見(jiàn)解明了，寥寥幾筆便勾勒出栩栩如生的人物形象。側(cè)面烘托手法運(yùn)用嫻熟高超，以特洛伊長(zhǎng)老的驚慕烘托海輪驚世絕俗之美，以老狗對(duì)舊主人奧德修斯搖尾表現(xiàn)奧德修斯回家等已成為文壇自古稱頌的妙筆。

每當(dāng)我們欣賞和品味這雋永的詩(shī)篇，在眼前就出現(xiàn)了一幅宏偉的畫(huà)面，在這里人和神交織在一起，人是神化了的人；神是人性化了的神。從而使我們體會(huì)到史詩(shī)中另一個(gè)顯著特點(diǎn)：人本主義傾向。

談到史詩(shī)的人本主義傾向，我們還是追溯一下希臘神話，它是希臘文化人本意識(shí)萌發(fā)的序曲。在古希臘的神話中，人神同形同性，這也是希臘文化人本意識(shí)的最基本的形態(tài)。神話中的占居神界統(tǒng)治地位是象征，代表不同的社會(huì)精神和情感現(xiàn)象，神的功能分工帶上了人的實(shí)踐活動(dòng)的表征意義。還有希臘神話中的神和人一樣有缺點(diǎn)。他們不是完美無(wú)缺的。例如，萬(wàn)神之神—— 宙斯好色；他的妻子生性嫉妒。希臘神是希臘人，以本身感受創(chuàng)造出來(lái)的，當(dāng)他把感性神話的同時(shí)，他又把自己造就成美神的子民，這一切都賦予神話以人性的特點(diǎn)。

如果說(shuō)希臘神話是人本意識(shí)的萌發(fā)，那么《荷馬史詩(shī)》中人與命運(yùn)的抗?fàn)巹t實(shí)現(xiàn)了人本主義的升華。史詩(shī)歌頌的是氏族首領(lǐng)的驍勇善戰(zhàn)，孔武有力，足智多謀和為集體利益不怕?tīng)奚挠⑿壑髁x精神。以阿客琉斯為例，他是人間國(guó)王佩琉斯與海洋女神忒提斯之子。詩(shī)中有這樣一個(gè)細(xì)節(jié)：阿客琉斯出生時(shí)，母親曾倒提雙足將其浸入冥河，所以除了腳踵，全身刀槍不入，所以他是神化了的人。然而作為人，他的性格又具有多面性：一方面，他自負(fù)任性，殘暴兇狠，報(bào)復(fù)心強(qiáng)，有些心胸狹窄和自私，是原始社會(huì)氏族首領(lǐng)中蠻勇驍悍的典型。他“沖冠一怒為紅顏”，僅僅因?yàn)榘①らT(mén)農(nóng)強(qiáng)占了自己的女俘，個(gè)人私利遭侵，尊嚴(yán)受辱，他便拒絕出戰(zhàn)，置集體利益于不顧，使希臘聯(lián)軍節(jié)節(jié)敗退，幾乎覆亡；當(dāng)摯友帕特羅克洛斯?fàn)奚螅⒖土鹚共活檪€(gè)人安危為其復(fù)仇。沖天的憤怒使他嗜殺如狂，不分男女老幼，見(jiàn)人就殺，致使特洛伊人的尸體堵塞了克珊托斯河的河道；他不顧赫克托爾在決戰(zhàn)前的哀求，將赫克托爾刺死后殘暴地凌辱他的尸體；另一方面，他又光明磊落，溫厚善良，重情義，深懷惻隱之心。他愛(ài)自己的母親忒提斯；心愛(ài)的女俘布里塞伊斯被奪走，他為之痛哭；他珍視友情，忠實(shí)于好友帕特羅克洛斯的義務(wù)；當(dāng)特洛伊老王普里阿摩斯跪求他歸還兒子赫克托爾的尸體時(shí)，他感念自己年邁的父親，淚流滿面，伸出手來(lái)給哭泣的老王去握，答應(yīng)老王的要求，而且休戰(zhàn)11天，讓其從容安葬。阿客琉斯的形象巧妙地將戰(zhàn)爭(zhēng)與人性這兩種悖離的因素融合為一。從而引起人們的震撼。這個(gè)血肉豐富的藝術(shù)形象得到了黑格爾的高度贊美：“關(guān)于阿客琉斯，我們可以說(shuō)：‘這是一個(gè)人！高貴的人格的多方面性在這個(gè)人身上顯出了他的全部豐富性。’”

史詩(shī)中的另一位英雄—— 赫克托爾是具有強(qiáng)烈悲劇色彩的形象。他比阿客琉斯更富責(zé)任心和人情味。他是特洛伊的主將，武藝超群，鋼柔相濟(jì)。他預(yù)感到國(guó)破家亡的命運(yùn)在等待他，明知自己死后嬌妻弱子都將面臨成為奴隸的命運(yùn)，但為了保衛(wèi)特洛伊，他拒絕了親人的哀告勸阻，義無(wú)返顧地出城迎戰(zhàn)，最后血灑疆場(chǎng)，壯烈犧牲。在這個(gè)英雄身上，更多地體現(xiàn)了為了群體利益和個(gè)人榮譽(yù)而視死如歸的英雄主義精神，體現(xiàn)了希臘人對(duì)神，對(duì)命運(yùn)的看法和明知不可為而為之的悲劇精神。神具有至高無(wú)上的權(quán)威，可以決定人的命運(yùn)，但代表人的力量的英雄卻表現(xiàn)得無(wú)所畏懼，敢于同天命抗?fàn)帯Ｕ绾诟駹査裕斑@部史詩(shī)中的每一個(gè)人都是圓滿有生氣的人，而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品”。

參考文獻(xiàn)

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