論《史記》與《聊齋志異》

摘要：《史記》是我國的第一部紀(jì)傳體通史，司馬遷忍辱負(fù)重，用其畢生的精力創(chuàng)作的文學(xué)巨著， 堪稱是史家之絕唱。而《聊齋志異》則成為文言小說的最高峰，兩部巨著相距千年，而兩者之間卻有著緊密的聯(lián)系，一方面，《聊齋志異》對《史記》有所繼承；另一方面，《聊齋志異》在繼承《史記》的同時(shí)，對《史記》還有所發(fā)展，本文試就作者創(chuàng)作精神，文本內(nèi)涵以及藝術(shù)手法上探討二者之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：史記；聊齋志異；繼承；發(fā)展

中圖分類號：I207.5文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2013）12-0000-01

《史記》是西漢初期的司馬遷在遭遇宮刑之后忍辱負(fù)重，用滿腹才華書寫的一部文學(xué)巨著，在文學(xué)史上閃爍著智慧的光芒。在其筆下記錄著歷史變遷，反映了當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)，并刻畫了一系列栩栩如生的人物形象，有政治家、游俠等等。而《聊齋志異》是清初蒲松齡所作的一部文言小說巨制，因其所處環(huán)境惡劣，生活貧困，郁郁不得志，于是執(zhí)尖銳之筆，抒胸中之憤。在其筆下刻畫了各種各樣的花妖狐媚和人間地獄。兩部書一部是紀(jì)實(shí)一部是虛構(gòu)，兩位作者生活的背景和所處的時(shí)代完全不同，而且兩者年代相差甚遠(yuǎn)，粗略一看，好像兩者之間并無關(guān)聯(lián)，細(xì)細(xì)品味才發(fā)現(xiàn)，《史記》的創(chuàng)作對《聊齋志異》的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，《聊齋志異》對《史記》是既繼承又發(fā)展。

一、發(fā)憤著書的創(chuàng)作精神

司馬遷出身于史官之家，生活在國力昌盛的西漢時(shí)期，欲以其才華記錄西漢的輝煌歷史，正當(dāng)司馬遷創(chuàng)作《史記》之時(shí)，李陵兵敗匈奴，而他直言仗義“李陵自己雖陷于失敗之中，而他殺傷匈奴之多，也足以顯赫于天下了。他之所以不死，而是投降了匈奴，一定是想尋找適當(dāng)?shù)臋C(jī)會再報(bào)答漢室。”①他的直言觸怒了漢武帝，漢武帝認(rèn)為他是在為李陵辯護(hù)，于是大怒之下就把司馬遷打入大牢。

司馬遷因“家貧，賄賂不足以自贖；交游莫救，左右親近不為一言”。②而《史記》仍未完成，因此他毅然決然地選擇了腐刑。從此，司馬遷強(qiáng)忍著身體的痛苦開始發(fā)憤著書，把他的胸中積郁一并發(fā)泄與紙上，他以自己堅(jiān)強(qiáng)的意志茍活于世，其目的就是想完成《史記》這部偉大的巨制。

與司馬遷相距千年的蒲松齡卻與司馬遷相似，他一生坎坷，懷才不遇，想要擁有功名利祿，卻一生都為之奮斗，但卻都夙愿難成，因此，蒲松齡，晚年時(shí)期郁郁寡歡，心情郁結(jié)，難以抒發(fā)。于是他將科舉受挫的憤懣、社會制度的不平移入《聊齋志異》，孤憤越深，創(chuàng)作越旺，《聊齋志異》很自然成了蒲松齡的憤書。在《聊齋自志》中，蒲松齡自稱該書的創(chuàng)作是“集腋成裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書。寄托如此，亦是悲矣！”說明自己的小說是“孤憤之書”。因此他的“寄托孤憤”理論，在精神上繼承了司馬遷“發(fā)憤著書”說。

二、褒貶對比的文本內(nèi)涵

在思想內(nèi)容方面，《聊齋志異》是對《史記》的繼承和發(fā)揚(yáng)。一方面極力的描寫社會現(xiàn)實(shí)，贊揚(yáng)具有奉獻(xiàn)精神和狹義精神的下層人民；另一方面，則對當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)狀進(jìn)行了深刻的揭露和批判。在這方面，《史記》與《聊齋志異》有很大的相似之處。

《史記》在記錄歷史反映社會現(xiàn)實(shí)上，對歷代帝王采取了“采善貶惡”的態(tài)度，忠于歷史，實(shí)錄歷史，真實(shí)地記錄統(tǒng)治階級的卑瑣行徑，揭露他們的丑惡面目。如《史記》真實(shí)地記錄了漢王朝開國皇帝劉邦少年時(shí)期，“不事家人生產(chǎn)作業(yè)”、“好酒及色”的無賴行徑，真實(shí)生動(dòng)地描寫了劉邦在沛時(shí)，被楚兵追得急了，為了逃命，一連三次把女兒推下車去等等。這些生動(dòng)事例深刻地揭露了劉邦的兇狠丑惡自私卑鄙的嘴臉。同時(shí)，《史記》歌頌了人民群眾的反抗斗爭，贊美俠客義士的高尚氣節(jié)，歌頌了忠臣良將的歷史業(yè)績和仁人志士的優(yōu)秀品德。

《聊齋志異》繼承高揚(yáng)大無畏的批判精神，尖銳地描寫了封建統(tǒng)治者的荒淫昏庸，暴露了封建統(tǒng)治階級的奢侈淫逸腐朽的本質(zhì)。松齡借鑒《史記》的“采善貶惡”的手法，在《葉生》這篇小說中詳細(xì)地描寫了貧窮書生葉生的坎坷經(jīng)歷。葉生才華橫溢，少年成名，但生不逢時(shí)，命運(yùn)艱辛，屢試不第，仕途不彰，窮困潦倒終其一生。作者滿懷深情地歌頌了葉生不甘命運(yùn)擺布努力奮斗的拼搏精神。作者的悲慘遭遇和葉生的坎坷經(jīng)歷極其相似。于是作者將其心中的悲憤借葉生這個(gè)藝術(shù)形象痛快淋漓地宣泄出來。總之，《聊齋志異》流露了作者壓抑憤懣之情。

三、 現(xiàn)實(shí)與浪漫結(jié)合的藝術(shù)手法

為了達(dá)到寄托孤憤的目的，司馬遷和蒲松齡都使用了現(xiàn)實(shí)主義結(jié)合浪漫主義的創(chuàng)作方法。《史記》是歷史的實(shí)錄，它全面而系統(tǒng)地直書史事，其創(chuàng)作方法似乎應(yīng)是純粹的現(xiàn)實(shí)主義，而司馬遷因“文人好奇”，將眼光投向了歷史上的奇人奇事，具體到《史記》的選材，那就是司馬遷通過對一些神話傳說、災(zāi)異兇祥、征夢驗(yàn)卜的記載，從而使《史記》具有了志怪傾向，取得了幻想與夸張所具備的詭奇突異的效果，顯示出浪漫主義的因素與色彩。這樣，司馬遷就最早地在中國敘事作品的領(lǐng)域開創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的先例，闖出了一條糅合兩種創(chuàng)作方法于一體的獨(dú)特路子。這條路子也為后代敘事文學(xué)作品所繼承，《聊齋志異》就是一例。

《聊齋志異》表面看來盡是通過想象來寫鬼狐精靈，其創(chuàng)作方法似乎是純粹的浪漫主義。但是“在偉大的藝術(shù)家們身上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義好像永遠(yuǎn)是結(jié)合在一起的。”司馬遷和蒲松齡都不外乎這類藝術(shù)大師。他們都目睹了社會現(xiàn)實(shí)的黑暗和不公，心懷現(xiàn)實(shí)無法實(shí)現(xiàn)的美好理想和愿望，所不同的是他們表達(dá)這種理想的方式：司馬遷因“文人好奇”，將眼光投向了歷史上的奇人奇事；而蒲松齡將眼光投向了非人化的鬼狐精靈，“說鬼說怪”。

《聊齋志異》不但很好地繼承了《史記》的創(chuàng)作方法，并使兩種創(chuàng)作方法得到更加完美的結(jié)合。蒲松齡一生坎坷，目睹過殘酷的社會現(xiàn)實(shí)，體會到貧困潦倒的生活，遭遇了一生屢試未第的文人不幸，憎惡當(dāng)時(shí)美丑顛倒的不合理社會現(xiàn)象……所有這些決定了《聊齋志異》的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。因此，他的作品能廣泛而深刻地描寫社會現(xiàn)實(shí)。而《聊齋志異》中豐富的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容幾乎全是通過花妖狐魅等浪漫形式表現(xiàn)出來的。《聊齋志異》在延續(xù)司馬遷開創(chuàng)的創(chuàng)作方法基礎(chǔ)上更有新的發(fā)展，那就是蒲松齡不再借助記述歷史的客觀形式，而是讓作品緊密聯(lián)結(jié)對現(xiàn)實(shí)的批判，讓浪漫的形式緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，從而使浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義得到更加完美的結(jié)合。從發(fā)憤著書的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和浪漫主義結(jié)合現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法看，《史記》對《聊齋志異》的影響是極其深遠(yuǎn)的。

綜上所述，《史記》的創(chuàng)作為千余年后的《聊齋志異》的描寫做了很好的鋪墊， 《聊齋志異》繼承發(fā)揚(yáng)了《史記》的發(fā)憤著書的創(chuàng)作精神，進(jìn)一步豐富了小說思想內(nèi)涵，發(fā)展完善了古典文言小說的藝術(shù)技巧，使中國小說在文壇上更加耀眼奪目。

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[7]于非·中國古代文學(xué)作品選[M].北京：高等教育出版社，2007·

[8]俞樟華史記新探.民族出版杜[C]，1994年版.

注解

①李江源，方健，郭光華 《中國的脊梁》重慶出版社，2006，第44頁

②于非·中國古代文學(xué)作品選〔M〕·北京：高等教育出版社，2007