本我與超我之爭(zhēng)

摘要：本文從弗洛伊德的人格系統(tǒng)理論出發(fā)，分析了《道連·葛雷的畫像》中道連的本我與超我完全分裂，在外界本我與超我的影響力下爭(zhēng)奪道連自我的過程，以及作家王爾德對(duì)這場(chǎng)斗爭(zhēng)的矛盾觀點(diǎn)，也通過這篇小說證明了本我，自我和超我三者之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：本我，超我，自我，斗爭(zhēng)

中圖分類號(hào)：I207.42文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2013）12-0000-01

在人類文明史上，精神分析學(xué)的創(chuàng)始人弗洛伊德是個(gè)舉足輕重的人物。他將精神分析與文學(xué)批評(píng)相結(jié)合，創(chuàng)造了精神分析批評(píng)，對(duì)西方現(xiàn)代主義文學(xué)產(chǎn)生了難以估量的影響。精神分析理論的核心內(nèi)容主要包括心理結(jié)構(gòu)理論和人格系統(tǒng)理論。他認(rèn)為人格的整體有本我（id），自我（ego）和超我（superego）三部分所構(gòu)成。其中“本我”是原始的與生俱來(lái)的，無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)，也是最真實(shí)的部分，主要由性的沖動(dòng)構(gòu)成，是所有的熱情，本能和習(xí)慣的來(lái)源，沒有道德觀念本我的唯一功能就是盡快發(fā)泄由于內(nèi)部或外部刺激所引起的興奮，遵循“快樂原則”，尋求歡樂和躲避痛苦。“自我”是社會(huì)的產(chǎn)物，是本我與外部世界，欲望和滿足之間的居中者，遵循“唯實(shí)原則”。“超我”是人格在道義方面的表現(xiàn)，是理想的東西，是完美的而非快樂或?qū)嶋H的，是禁忌，道德，倫理的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn)者，遵守“至善原則”[1]。

簡(jiǎn)單地說，自我代表著理性和謹(jǐn)慎；本我代表著人格中未馴化的那部分激情；而超我則是指人格中最文明化了的部分。這三個(gè)部分構(gòu)成了人格的整體。我們不禁會(huì)想，如果自我完全被本我或者超我所占據(jù)，只受其中一方的控制，會(huì)有什么樣的后果呢？文學(xué)作品為人類提供了想象的空間。小說《道連·葛雷的畫像》就是有著這樣主題的故事。本文將主要以它為例，分析其中本我與超我的斗爭(zhēng)這一主題，本我如何消滅超我以及帶來(lái)的后果。

一﹑

《道連·葛雷的畫像》是19世紀(jì)末葉英國(guó)唯美主義的代表人物奧斯卡·王爾德唯一的長(zhǎng)篇小說，出版于1891年。它講述了一個(gè)玄妙離奇的故事：美少年道連·葛雷面對(duì)朋友霍爾渥德為他畫的畫像，在畫家朋友亨利勛爵對(duì)其美貌的盛贊下，許下讓自己永遠(yuǎn)年輕美貌，而讓畫代替自己變老的愿望，并愿意以靈魂交換。成真的愿望讓畫像代替他承受所有歲月和罪孽帶來(lái)的丑惡。在亨利的影響下，他的生活越來(lái)越放縱。在日益加深的罪孽中，他害怕日益猙獰的畫像記錄下他的秘密與罪惡，于是舉刀刺向畫像。然而殺死的卻是他本人，而且他的面目和畫像交換了回來(lái)——他的面目丑惡不堪，畫像恢復(fù)最初的樣子。

小說一開頭就提到了畫像。亨利勛爵和霍爾渥德在后者的畫室里，面對(duì)即將完成的道連的畫像討論理智與美，靈魂與肉體，婚姻與愛情，藝術(shù)與藝術(shù)家。這是道連本我與超我影響力在小說中的初次交鋒，也可以理解為道連的本我與超我間接的初次交鋒。雖然沒有鋒芒畢露，但兩種意識(shí)已顯得格格不入。道連在這個(gè)時(shí)候出場(chǎng)，他天真純潔，像一塊天然未鑿的璞玉，心靈像嬰兒一樣單純，他對(duì)自己缺乏認(rèn)識(shí)，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也模糊不清，他的本我尚在沉睡中，超我在此時(shí)占主導(dǎo)，表現(xiàn)在他的善良有禮。然而本我的影響力是強(qiáng)大的。亨利勛爵對(duì)他美貌的盛贊，對(duì)青春，感官感受，享樂生活的頌揚(yáng)迅速使他“眼睛里閃現(xiàn)出愉快的火花，仿佛破題兒第一遭認(rèn)出了自己”。[2]他的本我迅速醒來(lái)，占領(lǐng)者他的自我，使他對(duì)著畫像許下以靈魂交換青春的誓愿。從這一刻起，他的本我與超我分離了，本我將超我趕到了畫像上。他的自我一開始就已經(jīng)做好了準(zhǔn)備去犧牲超我，滿足本我。從這時(shí)起，道連的自我就和本我成為了一體，而畫像就成為了來(lái)源于自我的超我的象征。

在道連本我和超我分裂之后的生活中，他的自我完全被本我所控制，超我只是默默的在畫像上警告著自我。對(duì)于道連之后幾年的生活，王爾德并沒有再仔細(xì)描述本我與超我的斗爭(zhēng)過程，而是大篇幅的描寫本我的戰(zhàn)果。亨利勛爵和霍爾渥德幾乎退出了舞臺(tái)，因?yàn)榈肋B已經(jīng)有了自己的思想。他完全被本我所控制，不斷地滿足自己的本能與占有欲。他放縱自己性的沖動(dòng)，盲目追求肉體的享受，為了尋求刺激，他嘗試了鴉片。本我不斷取得勝利，嘲諷著超我。他的罪惡仍在升級(jí)，他親手殺死霍爾渥德，因?yàn)榛魻栦椎碌耐蝗怀霈F(xiàn)和其有關(guān)道德的教誨讓道連忍無(wú)可忍。從霍爾渥德對(duì)其的指責(zé)和文中偶然的描寫中可以得知，道連現(xiàn)在已經(jīng)不是需要亨利勛爵來(lái)喚醒并支持其本我的孩子了，他已經(jīng)成了臭名昭著的污染源，人們對(duì)他又畏又恨。本我與超我的斗爭(zhēng)達(dá)到了極致。在本我的教唆下，他最終舉刀刺向了畫像。本我和超我的戰(zhàn)斗終于結(jié)束，本我最終殺死了超我。

小說到此也就結(jié)束了。最后一句話就是這場(chǎng)漫長(zhǎng)斗爭(zhēng)的結(jié)果：自我的死亡。正如弗洛伊德對(duì)于這三者關(guān)系和騎馬有關(guān)的比喻，道連拋棄了騎馬的規(guī)則，本我的烈馬不受任何羈絆，就將他帶下了懸崖。

二﹑

對(duì)于這場(chǎng)斗爭(zhēng)，王爾德用了幾乎一整本長(zhǎng)篇小數(shù)來(lái)描寫本我如何一步一步戰(zhàn)勝超我的過程。本我對(duì)道連的完全占有是不費(fèi)吹灰之力的，他的行動(dòng)都是順應(yīng)本我的體現(xiàn)。而超我僅僅引起了他的懺悔。本我與超我的斗爭(zhēng)給道連的自我造成了焦慮與恐懼。盡管本我想方設(shè)法的為其罪惡開脫以躲避痛苦，但還是沒能逃脫這種血腥的恐懼。

王爾德曾毫不忌諱的自況：“貝澤爾·霍爾渥德是我心中的我，亨利勛爵是世人眼里的我，道連是我想要——也許在別的時(shí)代——成為的我。” [3]在某種程度上，他確實(shí)成為了現(xiàn)實(shí)中的道連。他以他獨(dú)特的處世方式，以及對(duì)藝術(shù)與生活的理解，成為了“浪蕩子”的經(jīng)典。浪蕩子的特點(diǎn)之一就是“自戀式的自我欣賞與張揚(yáng)，對(duì)感官，新奇乃至罪惡的迷戀，很容易滑向極端的非道德領(lǐng)域，從而孕育出唯美主義的惡之花”。[4]他像沉醉于生命本能沖動(dòng)的道連一樣，造就了時(shí)代的神話，卻因?yàn)椤暗赖聰模袀L(fēng)化”而最終孤獨(dú)地死在巴黎一個(gè)不知名的小旅館里。從這個(gè)意義上，王爾德的這部小說證明了弗洛伊德的三種人格結(jié)構(gòu)缺一不可，沒有超我的自我必然是死亡的，但也在表達(dá)著他自己的矛盾的觀點(diǎn)：順應(yīng)本我，忽略超我的生活是享受的，但將最終導(dǎo)致毀滅。同時(shí)小說也表達(dá)了他的藝術(shù)與道德無(wú)關(guān)，藝術(shù)不應(yīng)受道德標(biāo)準(zhǔn)制約的觀點(diǎn)。

本我與超我之爭(zhēng)是生活中永恒的主題，自我正是在這二者的爭(zhēng)奪下在外部社會(huì)環(huán)境中發(fā)展。這場(chǎng)爭(zhēng)奪也是文學(xué)作品中永恒的主題，小說中的人物也是在原始的，無(wú)意識(shí)的本能與沖動(dòng)和自我理想，良心及倫理道德中輾轉(zhuǎn)，每個(gè)人身上或多或少的有斗爭(zhēng)的痕跡。不同的讀者可以從這部小說中讀出不同的寓意，正如王爾德矛盾的觀點(diǎn)。但用這部小說證明弗洛伊德的人格系統(tǒng)理論卻非常恰當(dāng)，它也從反面證明了三者應(yīng)相互作用，處于平衡，才能使人格健全。

參考文獻(xiàn)

[1]邱運(yùn)華主編，《文學(xué)批評(píng)方法與案例》[M]，北京大學(xué)出版社，2005年。第90頁(yè)到92頁(yè)。

[2]奧斯卡·王爾德著，榮如德譯，《道連·葛雷的畫像》[M]，外國(guó)文學(xué)出版社，1984年。

[3]唐冰炎，《墮落者還是反叛者》[J]，載《新余高專學(xué)報(bào)》2006年第2期，第58頁(yè)。

[4]李元，《唯美主義的浪蕩子》[J]，《四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第5期，第61頁(yè)。