李娟散文創(chuàng)作中的文學(xué)人類(lèi)學(xué)表達(dá)

摘要：李娟是來(lái)自新疆的當(dāng)代作家，因她是漢族姑娘，所以她具有“他者”文化身份；又由于多年來(lái)一直在阿勒泰深山牧區(qū)中生活，跟著羊群南上北下，她所記錄的有關(guān)游牧地區(qū)生活，與旅游者們的感受又截然不同，因此她又具有“自者”文化身份。李娟的文化身份和立場(chǎng)是復(fù)雜多變的，但她的每種身份卻不是孤立的，而是互相交織，互相影響。文章通過(guò)分析李娟散文《阿勒泰的角落》中所描寫(xiě)的具體游牧生活，從文學(xué)人類(lèi)學(xué)、文化史、文化身份的角度，來(lái)探討李娟的文化視角及她的散文創(chuàng)作中的文學(xué)人類(lèi)學(xué)表達(dá)。

關(guān)鍵詞：李娟；散文；文學(xué)人類(lèi)學(xué)；他者

Abstract： Li Juan is a contemporary writer from Xinjiang province.Since she is a girl of Han nationality，she has the cultural identity of “others”，different from the Uygur.However，she has completely different feeling about Herdsmen's life in her books with tourists here，for she has been living in pasturing areas of Altay mountains for a few years，grazing sheep here and there，up and down.In this sense，she has the “native” cultural status.The cultural status and position of Li Juan are complex and variable，and none of them is isolated.They are entwined with each other and influence with each other.ils of daily life in the prose The Corners of Altay from the point of literary anthropology，cultural history as well as cultural identity.The thesis is aimed to probe the cultural perspective and the literary anthropology expression of Li Juan by analyzing specific deta

Key words： Li Juan，Prose，Literary anthropology，Others

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.67文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2013）12-0000-03

“ 當(dāng)我們面對(duì)其他的新奇而重新歡樂(lè)時(shí)，那只兔子，如何孤獨(dú)地在黑暗冰冷的地底下，忍著饑餓和寒冷，一點(diǎn)一點(diǎn)堅(jiān)持重復(fù)一個(gè)動(dòng)作-----通往春天的動(dòng)作?！盵1]p5這段文字選自李娟的散文《離春天只有二十公分的雪兔》，這樣美的文字在李娟的散文作品中隨處可尋，刮著呼嘯風(fēng)的冬天，有著這樣文字的陪伴確實(shí)讓我溫暖不少。

李娟的散文也正如王安憶所說(shuō)的一樣，“她的文字一看就能認(rèn)出來(lái)，她的文字世界里，世界很大、時(shí)間很長(zhǎng)，人變得很小，人是偶然出現(xiàn)的東西，那里的世界很寂寞，人會(huì)無(wú)端制造出喧嘩?！泵鎸?duì)李娟的文字，劉亮程說(shuō)： “我相信土地會(huì)像長(zhǎng)出麥子和苞谷一樣長(zhǎng)出自己的言說(shuō)者。” [2]李娟已經(jīng)成為新疆當(dāng)代文壇的焦點(diǎn)，2010 年7 月，新疆作協(xié)與結(jié)對(duì)子的上海作協(xié)聯(lián)合《文匯報(bào)》幾家單位在上海舉行了李娟作品研討會(huì)，多位作家、評(píng)論家出席，如王安憶、劉亮程、李敬澤等，對(duì)李娟的作品予以高度評(píng)價(jià)。在2010 年首屆在場(chǎng)主義散文家評(píng)選活動(dòng)中，李娟榮獲在場(chǎng)主義散文家新銳獎(jiǎng)，2010年12 月，《阿勒泰的角落》被列為2010 年中華讀書(shū)報(bào)年度圖書(shū)十佳之一。

在看過(guò)李娟的《阿勒泰的角落》之后，李娟筆下所描寫(xiě)的哈薩克族的牧民，可愛(ài)的孩子，做裁縫，開(kāi)雜貨鋪的生活點(diǎn)滴，刻畫(huà)的那一幅幅關(guān)于新疆的異域風(fēng)光，讓我心向往之。李娟給我留下的深刻感覺(jué)是她的真誠(chéng)，托爾斯泰認(rèn)為一部真正的藝術(shù)作品必須具有三項(xiàng)必備條件：一、作者對(duì)待事物正確的、合乎道德的態(tài)度。二、敘述的曉暢或形式美。三、真誠(chéng)，即藝術(shù)家對(duì)他所描寫(xiě)的事物的愛(ài)憎分明的真摯情感。[3]p23李娟的作品中就完全具備了第三點(diǎn)，也是最重要的一點(diǎn)真誠(chéng)。一個(gè)作家的作品就相當(dāng)于她的人品，她所看到的，所聽(tīng)到的，所想到的，都會(huì)在她的作品中有所體現(xiàn)。要想深入了解作品，首先就要從外部對(duì)它進(jìn)行研究，對(duì)于作品的“起因謬說(shuō)”，從作者的個(gè)性和生平來(lái)解釋?zhuān)@是一種古老的，最有基礎(chǔ)的文學(xué)研究方法。[4] p71

一、李娟散文創(chuàng)作的背景

許多看過(guò)李娟文字的人，都這樣評(píng)價(jià)，“純凈”、“美麗”、“像精靈般”、“真實(shí)里飽含詩(shī)的精神”。大家都無(wú)法想象文字如此干凈的女子，從出生的那天起，就經(jīng)歷了種種艱難。

李娟在新疆建設(shè)兵團(tuán)一個(gè)偏僻戈壁出生，那里是一片荒漠，人煙罕至，因?yàn)榈厣嫌幸粔K被丟棄的廢舊木車(chē)車(chē)架，所以這里命名為“車(chē)排子”。童年的李娟為了配合媽媽的流浪，一直不肯長(zhǎng)大，五歲時(shí)，她體重只有十一公斤半，還不及八個(gè)月的嬰兒重。上三年級(jí)時(shí)，她還在穿四歲小孩的童鞋。她媽媽雖然為此非常擔(dān)憂(yōu)，但多多少少也滿(mǎn)意這個(gè)份量。她媽媽說(shuō)：“你要是永遠(yuǎn)那么小就好了，從來(lái)不讓人操心，上火車(chē)只需輕輕一拎，想去哪兒就去哪兒，根本意識(shí)不到身邊還帶著個(gè)人。整天也不說(shuō)話(huà)，靜悄悄的。給個(gè)小凳就可以坐半天一動(dòng)不動(dòng)。困了倒頭就睡，睡醒了繼續(xù)坐在那里，一動(dòng)不動(dòng)?！崩罹陝t說(shuō)：“媽媽、媽媽?zhuān)抑皇菫榱伺浜夏愕牧骼耍拍菢拥厥菪?。我為了配合你四處漂泊，才安靜無(wú)聲……?！?在一個(gè)以哈薩克為主要人口的小縣城度過(guò)了一大段童年，少女時(shí)期又隨母親和外婆輾轉(zhuǎn)在阿勒泰的深山中。她們最近的鄰居，也在一公里之外。這一對(duì)母女，有時(shí)還有外婆，就住在荒野里搭起來(lái)的帳篷中，守著她們的貨品，等著遠(yuǎn)近的人，或轉(zhuǎn)場(chǎng)的牧人來(lái)買(mǎi)。同時(shí)，她們還做裁縫、種葵花、養(yǎng)雞、到森林里去撿木耳……李娟早期的作品里有兩個(gè)重要的主人公，一個(gè)是她的媽媽、另一個(gè)是她的外婆。這兩個(gè)人不僅是她相依為命的親人，也是她創(chuàng)作的源泉。

而新疆這個(gè)地方不管從傳統(tǒng)還是現(xiàn)代來(lái)說(shuō)都區(qū)別于其他地方，所以新疆這片土地也給予了李娟很大程度的影響，從文學(xué)來(lái)講，不僅是李娟、劉亮程還是葉爾克西，這些新疆作家們寫(xiě)作，風(fēng)格都特別強(qiáng)烈，他們的文字讓人看了之后就會(huì)留下強(qiáng)烈的印象，新疆文化不僅僅在地域色彩上，還是語(yǔ)言，都有濃烈的爆發(fā)力。對(duì)于新疆對(duì)她的影響，李娟說(shuō)：“我覺(jué)得還是和環(huán)境有關(guān)系，這是一塊很荒涼很貧瘠的土地，生態(tài)很脆弱，人們的生活也很艱難，這時(shí)候就要求人的面貌要很樂(lè)觀，不能像南方人那么閑散或者優(yōu)雅從容，要求人有樂(lè)觀和熱情的精神，沒(méi)有這種東西你就沒(méi)法在這片土地上很好地生活下去，這種樂(lè)觀、熱情、幽默就會(huì)影響到它的藝術(shù)吧，音樂(lè)啊詩(shī)歌啊，聽(tīng)起來(lái)很獨(dú)特，其實(shí)是在所難免的。你看很多人來(lái)新疆打工，到山里面，最后干了半年一年都走了，留下來(lái)都是一些很快樂(lè)的人，哈哈，很堅(jiān)強(qiáng)、能夠自得其樂(lè)，就像我媽那樣，看到一點(diǎn)事情就覺(jué)得啊呀這東西太好玩了太有意思了，而不像別人看什么都心煩意亂，只有有創(chuàng)造力、有好心態(tài)的人才能在這邊生活下去，這也是地域環(huán)境的一個(gè)影響吧，所以它出產(chǎn)的一些藝術(shù)成果都是很熱烈的，很開(kāi)闊也很悲傷，它連悲傷都是濃墨重彩的，很盡興很痛快的悲傷。”[5]

從小就隨著母親東奔西走，沒(méi)有戶(hù)口的不安，生存環(huán)境的惡劣，確并沒(méi)有讓李娟深深陷入生活的苦難，痛苦中，反而讓她找到了自己的方向，把身邊的人、事、物都記錄下來(lái)，用她在《阿勒泰角落》的序中說(shuō)：“在家里的時(shí)間并不長(zhǎng)，卻正處在最富好奇心和美夢(mèng)的年齡。那時(shí)眼睛所看到的，耳朵所聽(tīng)到的，都揮之不去，便慢慢寫(xiě)了出來(lái)”[6]2003年出版了《九篇雪》，然后陸續(xù)又出版了《我的阿勒泰》、《阿勒泰的角落》 、《羊道》系列 以及《冬牧場(chǎng)》等散文集。

李娟散文的內(nèi)容主要是對(duì)于阿勒泰游牧生活狀寫(xiě)，異域風(fēng)光描寫(xiě)，牧民道德言說(shuō)，婦女形象的建構(gòu)這三個(gè)方面。

二、作者筆下阿勒泰游牧生活狀寫(xiě)

1、對(duì)北疆少數(shù)民族地區(qū)異域風(fēng)光刻畫(huà)

在刻畫(huà)大自然的篇章和段落時(shí)讓讀者頗為心動(dòng)。李娟給我們展現(xiàn)的是哪一幅幅畫(huà)面，那一詞一句，把充溢靈性的景物不斷展現(xiàn)出來(lái)，展現(xiàn)那些為神所賜予并錘煉了千百年的美。我們的思緒跟著李娟，于是，我們就真的看見(jiàn)了，阿勒泰的云彩是狂熱的，它仿佛在盡情的述說(shuō)，它想把自己展現(xiàn)得淋漓盡致，愈來(lái)愈妙；阿勒泰的雪是平靜的，一邊下，一邊思索，她一層層的覆蓋，不露半點(diǎn)風(fēng)聲，把一切的秘密覆蓋住，它是那么隆重，那么美，美得讓人無(wú)法呼吸。阿勒泰那晴朗天氣里的草原，那連綿起伏的森林，那生著細(xì)刺植物的草坡，閃耀著無(wú)數(shù)縣西河流的峽谷，我們看到了一個(gè)真實(shí)的阿勒泰，一個(gè)最自然的阿勒泰，最自然的就是最常見(jiàn)的，最常見(jiàn)的也是最美的。

李娟筆下的阿勒泰，細(xì)膩而傳神，李娟擁有著這樣讓人欣喜的才華，她能把這些平常的事物刻畫(huà)得這樣美，她能把我們覺(jué)得不以為然地生活現(xiàn)象描寫(xiě)得那么生動(dòng)，她的天賦讓她明晰，簡(jiǎn)潔而優(yōu)雅的表達(dá)她所要言說(shuō)的一切。李娟用心的看待她所生活的這片土地，介于她的詩(shī)一般的語(yǔ)言才讓我們有了親近阿勒泰的機(jī)會(huì)。

2、對(duì)北疆少數(shù)民族地區(qū)牧民道德言說(shuō)

李娟寫(xiě)了不少與道德有關(guān)的散文?！斗奂t色大車(chē)》對(duì)哈薩克牧民道德進(jìn)行了言說(shuō)。它寫(xiě)了一群可愛(ài)的人。這群人主要由哈薩克人組成，一車(chē)人友愛(ài)互助，其樂(lè)融融，宛如一個(gè)由血緣紐帶連接而成的大家庭。兩位與李娟素不相識(shí)的哈薩克老夫婦握著她的手為她取暖；李娟完全是因?yàn)橄矏?ài)而抱起了一個(gè)天真可愛(ài)的哈薩克小孩，小孩也滿(mǎn)心歡喜地投入到她的懷抱中……作者對(duì)手握方向盤(pán)的胖司機(jī)予以了著力描寫(xiě)：他是車(chē)上最有“權(quán)利”的人，但卻絲毫也不“濫用權(quán)利”，相反，他樂(lè)于助人，任勞任怨，事無(wú)巨細(xì)，全部熱心周到地為他人服務(wù)。他的車(chē)破爛不堪，但在荒涼而寒冷的雪原上卻是個(gè)充溢著歡樂(lè)與溫馨的地方。在作者筆下，這個(gè)粉紅色的大車(chē)儼然是個(gè)大同社會(huì)的縮影。在那里，心靈與心靈可以相互獲取溫度，看著那一幕幕溫暖的景象，我看到了哈薩克人的樸實(shí)的心，在《三個(gè)瘸子》里，李娟拄著拐杖坐車(chē)去縣里，司機(jī)給他安排最晚暖最舒服的座位，一個(gè)哈薩克族的老人給了她兩塊錢(qián)，雖然她并沒(méi)有收，但她能感覺(jué)到哈薩克老人給她的不是憐憫而是祝福。哈薩克族是個(gè)有著普世情懷的民族。

這一點(diǎn)在《一個(gè)普通人》中表現(xiàn)得更為突出。在這篇作品中，作者寫(xiě)了一個(gè)被遺忘的名字找到了其主人的故事。商店主人，也就是李娟和她母親給一名哈薩克牧民賒了一筆價(jià)值八十多元錢(qián)的貨品，后來(lái)大家都把這事忘了。最后賒帳本中只有一個(gè)沒(méi)有被劃去的名字。由于事隔已久，她們無(wú)法想起這個(gè)人是誰(shuí)。后來(lái)，她們向一位牧民打聽(tīng)是否認(rèn)識(shí)這個(gè)人，并讓他看賒帳者的簽字，沒(méi)想到被問(wèn)者恰巧就是那位賒帳的人。他也把這事徹底忘了，甚至一點(diǎn)也想不起來(lái)有過(guò)這回事。但他認(rèn)出了自己的筆跡，并立刻就承認(rèn)了下來(lái)。這是個(gè)誠(chéng)實(shí)人的故事。他是一個(gè)每天與牛羊打交道的牧人。他即使做了再丑惡的事情在別人看來(lái)也是沒(méi)有什么好奇怪的。在我們這個(gè)到處都在追殺債務(wù)人的現(xiàn)實(shí)中，他的行為的確讓人震驚。但震驚歸震驚，放眼世界，這其實(shí)是個(gè)很普通的道德。我們不得不說(shuō)，他做得對(duì)。他做了一個(gè)人應(yīng)該做的事情。他很普通，正因?yàn)樗钠胀?，把現(xiàn)實(shí)照得更加的丑惡。

通過(guò)對(duì)這些哈薩克族牧民的道德言說(shuō)，可以反觀我們的社會(huì)，在事事充滿(mǎn)著不信任的社會(huì)中，我們?cè)鯓咏⑽覀兊男叛?，?shù)立我們的道德感。

3、北疆少數(shù)民族地區(qū)婦女形象建構(gòu)

李娟在她的散文中也多次寫(xiě)到和她同齡但是比她更早懂得生活的哈薩克婦女，如《葉爾保拉提一家》中葉爾保拉提那個(gè)力大無(wú)比的媽媽?zhuān)笈杳鎴F(tuán)在葉爾保拉提媽媽的手中“每揉一下，必是一揉到底的，極利索暢快，簡(jiǎn)直跟揉棉花似的，飛快的左一下、右一下、左一下、右一下……那團(tuán)面便不停地被分為兩半、對(duì)折、分為兩半、對(duì)折……在她手中馴服得不可思議，不到五分鐘，就揉勻了。”又如劈柴火，“碗口粗，又硬又難看，節(jié)疤疊節(jié)疤”的木柴一經(jīng)葉爾保拉提媽媽的手，只見(jiàn)“柴火碎屑橫飛，塵土暴揚(yáng)之中，葉爾保拉提的媽媽?zhuān)涓缟?。那堆冥頑不化的柴火疙瘩‘啪啪啪啪’地在地上閃跳個(gè)不停，幾個(gè)回合就散成一堆渣兒了?！盵7]p53

雖然與李娟同齡，但是生活的艱苦讓哈薩克婦女變得成熟，變得堅(jiān)韌，男人的干練。在她身上一覽無(wú)遺。即使在后來(lái)那樣平凡單調(diào)的生活中，她依然能哼著“黑走馬”的調(diào)子舒展雙臂跳著輕盈優(yōu)美的舞步，向平凡索取快樂(lè)，向苦而生。

李娟跟隨母親在喀吾圖小鎮(zhèn)上，開(kāi)了家裁縫店，來(lái)到裁縫店做衣服的女人們，就是李娟最好的觀察對(duì)象，她們帶上自己的布料，“這些布料都是很古老的布，有著過(guò)去年代的花樣和質(zhì)地，散發(fā)著和送布來(lái)的主婦身上一樣的味道。”[8]p17李娟從這些主婦們身上，看到了過(guò)去的歲月，想象著這些婦女在平日里有著怎樣的勞作，有著怎樣的快樂(lè)，“用尺子給她們量體時(shí)，觸著她肉體的溫暖，觸著她呼吸的起伏，不由深陷一些永恒事物的永恒之處”這些婦女們性格不一，長(zhǎng)相不一，但她們都是強(qiáng)大而寬容的，她們積極主動(dòng)地生活在這片沉靜的大地上。

三、李娟“他者”與“自者”雙重文化身份

高爾基有一個(gè)著名論斷“文學(xué)是’人學(xué)’”[9]p1，人是文化的載體，要弄清文化，首先就要研究人。李娟是一個(gè)漢族姑娘，她眼中的阿勒泰與祖祖輩輩生活在那的牧民肯定不一樣，所以說(shuō)在這種游牧文明中，李娟具有的是“他者”文化身份；可李娟多年來(lái)一直在阿勒泰深山牧區(qū)中生活，跟著羊群南上北下。她所記錄的有關(guān)游牧地區(qū)生活，與旅游者們的感受又截然不同，這樣說(shuō)來(lái)她又屬于“自者”文化身份，李娟的文化身份和立場(chǎng)是復(fù)雜的，她的視野和她的散文寫(xiě)作方式，無(wú)疑是一種文學(xué)人類(lèi)學(xué)思想的表達(dá)。

1、 以“他者”眼光看哈薩克民族文化

人類(lèi)學(xué)家主張文化的互為主體性，一向具體的文化研究無(wú)論集中考察生活的那個(gè)方面，也無(wú)論考察那個(gè)地方的種族種群，其最高的旨趣就是促進(jìn)文化互為主體觀念的生成，甚至定型。這個(gè)合而不同的人文世界的眼光是生活化的，而要進(jìn)行這樣的研究必須是深入這種生活，在多民族常常有新移民群體的多元文化社會(huì)中，堅(jiān)持讓移民放棄他們的傳統(tǒng)生活方式或采取其移居社會(huì)的主流生活方式。“文化的適應(yīng)，是不同的文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的接觸、聯(lián)系、調(diào)整、而改變?cè)瓉?lái)原來(lái)性質(zhì)模式的過(guò)程?！?/p>

李娟雖然和哈薩克族牧民生活在一起，但語(yǔ)言不通，生活習(xí)慣也不同，會(huì)不自覺(jué)的以一個(gè)漢人的眼光來(lái)看待哈薩克族文化，適當(dāng)?shù)奈幕瘺_突也是必然的。李娟在與歐寧的對(duì)話(huà)中，談到葉爾克西時(shí)說(shuō)：“她給最大的啟發(fā)是讓我感覺(jué)到我是一個(gè)漢族人，我描寫(xiě)這種異域風(fēng)光，無(wú)論你距離再近也是一種旁觀，因?yàn)槟悴皇且粯拥娜恕易鳛橐粋€(gè)漢族人，我寫(xiě)那樣的事情，矯情，太矯情了。就是你明明和他們不一樣，各方面，心態(tài)或者是你的生活方式、你的情感什么的，都不一樣，可是你非要抹殺那種差異，是很勉強(qiáng)很吃力的一件事情。而葉爾克西呢，她的寫(xiě)作是天經(jīng)地義的，她給我的啟發(fā)就是寫(xiě)作一定是要很誠(chéng)實(shí)地很真誠(chéng)地去寫(xiě)，不要扭捏作態(tài)那樣子的，寫(xiě)你該寫(xiě)的，寫(xiě)你寫(xiě)起來(lái)很輕松的很舒服的東西，而不要是為了獵奇……”[10]

在《阿勒泰的角落》中寫(xiě)到與葉爾保拉提媽媽學(xué)跳舞的事，“那些招式看似簡(jiǎn)單，不過(guò)一顫一抖、一起一落而已，卻總是令人眼花繚亂，無(wú)從學(xué)起.我跟她學(xué)了好幾天，學(xué)得腰酸背痛，也沒(méi)有學(xué)到一點(diǎn)皮毛”可是那么小的小孩，卻跳得有模有樣的，這讓李娟有點(diǎn)不可思議，也讓她明白“葉爾保拉提媽媽在遺傳給孩子容貌的同時(shí)，還給了他舞蹈時(shí)微妙的感覺(jué).他就出生在這樣的家庭，這樣的民族里，傳統(tǒng)文化的準(zhǔn)確感覺(jué)在一日三餐中，在服飾住居里，在最尋常的言語(yǔ)交談里，就已點(diǎn)點(diǎn)滴滴、不著痕跡地灌輸給他了”而自己作為一個(gè)漢人，心里已經(jīng)裝滿(mǎn)了別的東西。我所深刻理解的喜悅是漢人特有概念里的喜悅。[11]

2、以“自者”的身份融入哈薩克族文化

李娟跟著母親做裁縫，賣(mài)小百貨，更隨著哈薩克牧民游牧遷徙。這種特殊的生活方式使得李娟的散文中又多了一層游牧精神的意蘊(yùn)。李娟雖然以“他者“的身份同哈薩克牧民生活在一起，卻融入了這種游牧生活，哈薩克牧民有著一種特有的生活態(tài)度，更多的也是一種面對(duì)艱難的精神向度。李娟在同哈薩克牧民長(zhǎng)期相處的過(guò)程中，除了對(duì)生命持有獨(dú)特感悟外，在哈薩克牧人們熱情、善良、好客、重禮儀的民族品性中受到了游牧文化的熏陶，在內(nèi)心深處燃燒著一簇對(duì)生活充滿(mǎn)蓬勃希望的火苗。

在這樣一種充滿(mǎn)希望，積極向上的文字里，李娟帶給讀者的是一種美的享受，又有一種夢(mèng)的意味深含在里面。在敘述牧民生活時(shí)，作者心里涌動(dòng)的情感雖不及澎湃海浪，卻也似一股流出山澗的涓涓溪流，帶著一種自然、舒緩、綿長(zhǎng)的意蘊(yùn)慢慢的繚繞，擴(kuò)散。文字的底色始終是建立在游牧精神的基礎(chǔ)之上，始終帶著一種透明的希望。質(zhì)言之，哈薩克民族長(zhǎng)期生活在自然環(huán)境惡劣、生產(chǎn)生活條件艱苦的情況下，隨著季節(jié)的變換而轉(zhuǎn)場(chǎng)，流動(dòng)性的特點(diǎn)讓其保持從容，樂(lè)觀的態(tài)度，隨遇而安而非簡(jiǎn)單的順從，是超越生活的艱澀向著希望和綠色進(jìn)發(fā)的民族性格?！爸灰N子還在大地里就必定會(huì)發(fā)芽”，

信念在李娟的文字里就像喜陽(yáng)的藤蔓向著太陽(yáng)光線的方向伸展，穿透綠蔭斑駁的是一種積極向上的對(duì)生命的希望，沒(méi)有陰影。

參考文獻(xiàn)

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