淺析《詩經》中方位詞“北”的涵義

摘要：《詩經》的方位詞多含有特殊的方位文化意義。本文重點探討“北”在《詩經》中所體現的內在涵義。它不僅指示方位，還有特定的文化涵義和感情色彩。而從情感色彩的角度來看，“北”主要反映的是陰冷、寒涼、荒蕪等意義，跟先民對咒和祈禱有關，同時也與他們對自然崇拜有關，這是先民集體創作心理的反映。

關鍵詞：詩經；北；自然崇拜

中圖分類號：I207.22文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2013）12-0000-02

《詩經》中有很多方位詞的使用，如“東”、“西”、“南”、“北”等，這些詞在我們今天的文化中基本都只表示方向，但在《詩經》時代，都被賦予特殊的文化涵義和情感色彩，體現中華民族特有的文化精神。本文將重點討論《詩經》中的“北”在文本中所隱含的深層意義。

一

“北”在《詩經》中，不同語境下有不同涵義，本文將分別探討之。許慎《說文解字》對“北”解釋是“乖也，二人相背，凡北之屬皆從北”；《古代漢語詞典》里對“北”有三種解釋：跟南相對的方向；引申為向北、往北。敗走；引申為打了敗仗往回逃跑的軍隊。“背”的古字，有相背、背離的意思。

1、 “北”作方位義

就“方位”角度而言，“北”之義主要跟南相對。《詩經》篇目中之“北”幾乎都含這層意思，要么是自北而來，如“北風其凉”、“北風其喈”，指自北而來的風；要么是向北而去，如“河水洋洋，北流活活”，“滮池北流，浸彼稻田”；或僅只“北”這個方向，如“出自北門，憂心殷殷”，“爰采麥矣，沫之北矣”，“陟彼北山，言采其杞”等。《詩經》中大部分涉及到“北”字的篇目，多從“北”之方位義，如《鄘風·桑中》、《秦風·駟驖》、《秦風·晨風》、《小雅·杕杜》、《小雅·北山》、《小雅·南山有臺》、《小雅·何人斯》、《大雅·文王有聲》以及《大雅·韓奕》，其中之“北”或表明跟南相對，或明示所處位置，其中沒有包含更多情感因素，只作敘述，表示區域和地點。

“北”除表示的方位意義外，還蘊含深層文化精神內涵，下面將探討“北”隱含的深層涵義。

2、北風

我國居北半球，從自然學角度看，南為陽，陽光充足，比較溫暖；北屬陰，光照不足，陰冷、寒涼。因而“北風”亦凜冽，“風有多種，古有四方之風‘南風謂之凱風，東風謂之谷風，北風謂之涼風，西風謂之泰風’”。“風有善惡兩面”，“而北風則被認為是惡的，它凜冽刺骨，帶來嚴寒，凍死人畜”，《詩經》對“北風”已早有這種印象。《邶風·北門》：

北風其凉，雨雪其雱。

北風其喈，雨雪其霏。

《毛傳》：“興也。北風，寒涼之風。”《鄭箋》：“（北風）寒涼之風，病害萬物。”朱熹《詩集傳》中也解釋為“北風，寒涼之風也”。“北”在此增加風之寒涼陰冷，讓人毛骨悚然。“此詩只有三章，前二章皆以北風起興，一開始就造成一種籠罩全詩的寒冷氣息”。“北”從情感上反映出陰暗、消極、讓人討厭和恐懼的含義。而北風的凜冽刺骨之感，也讓人畏懼。

楊琳在《漢語文字與華夏文化》中具體解釋北風，談到北風跟“役”相關，“役”與“殳”的古音相同，“役即殳的省體”，而“從意義上來看，役的所有意義項都是直接或間接地從以殳擊人義引申來的”，役的引申義有役使、服勞役，戰役、兵役，從事戰爭的人等。因此，“北風凜冽刺骨，以虐殺摧折生物為性”。雖然《邶風·北門》的詩旨說法不一，頗難確定，但該詩中“北風”實給人切膚的寒涼刺骨之感。

3、北方

《山海經·海內經》：“北海之內，有山名曰幽都之山，黑水出焉，其上有玄鳥、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。”可見北方所處環境十分恐怖。《小雅·巷伯》：

取彼譖人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊 。

詩人對“譖人”的憎恨感躍然紙上，程度層層遞進，先說把僭人扔給豺虎吃，豺虎若不吃，再投于“有北”。豺虎本兇狠之物，但“北”比豺虎更可怕。這里“北”應指北方。朱熹《詩集傳》：“北方寒涼不毛之地也”，詩人借“北”表達對“譖人”的態度，惡人應投放到陰暗寒冷的北方。雖譖人可惡，亦襯托“北”在先民思維中之深沉情感認識。

對“北方”的理解認識，古人多一致見解。《白虎通·五行》：“北方水，萬物所幽藏也。”“北方者，陰氣在黃泉之下。”表明北與幽藏有關。《尸子》卷下：“北方，伏方也，萬物至冬皆伏，貴賤若一，美惡不異。”《尚書大傳》：“北方者何也？伏方包，伏方也者，萬物伏藏之方。”《漢書·律歷志》：“太陰者北方，北，伏也，陽氣伏于下也。”《論衡·說曰》：“北方，陰也。”《后漢書·臧宮傳》李賢注：“人喜陽而惡陰，北方，幽陰之地”。可見，古人對北方認識頗一致，“北方”在先民心理上已形成幽暗印象。張毅之《<內經素問>疑難問題助讀》說：“北方者，天地所閉藏之域也，其地高陵居，風寒冰冽。”北方是幽暗寒涼之地，想象中北方暗無天日。這種解釋及其給人們的感覺，讓人感到北方就意味著寒冷，缺少生氣，人們不向往北方，反而極力遠離北方。這也是為什么詩人極其憤怒的時候，詛咒要將僭人投放到北方。

4、北門

《邶風·北門》有“出自北門，憂心殷殷”，詩人深深的憂慮，頗多人生不得意、命運多舛之感。朱熹《詩集傳》：“北門，背陽向陰。”“衛之賢者處亂世，事暗君，不得其志，故因出北門。”為什么不是出自東門、西門，或者南門而憂心殷殷呢。楊琳提到：“南主生，北主死，所以北方是死亡之所，是收斂幽藏萬物的地方。”可見古人對“北”有特殊的理解，隱含古人在心理層面對“北”所持的情感態度，也體現古人的文化心理和文化觀念。

《禮記·檀弓下》：“葬于北方，北首，三代之達禮也，之幽之故也。”《禮運》：“故死者北首，生者南鄉，皆從其初。”《孔子家語·問禮》亦有“生者南向，死者北首”的記載。《左傳》哀公二十六年：“得夢啟北首而寢于盧門之外。”《左傳》襄公二十九年：“齊人葬莊公于北郭。”“北”在古代常是葬人的方向，跟死亡相關。因而也與人們的心理情感形成相應的映射關系，與失敗的心理情緒和死亡之憂傷聯系一起。人們喜陽惡陰，因此在表達自己厭惡、不愉快、憂心忡忡時，是從“北”而憂，這是“北”所含的一個內在意義。《北門》作者心中的那種惱怒的情緒、凄苦和無可奈何的心態，直接呈現在了讀者面前，極富感情色彩。

5、北與水

《衛風·碩人》：

河水洋洋，北流活活。

《小雅·白華》：

滮池北流，浸彼稻田。

《周易·說卦》：“坎者，水也，北正方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也。”《山海經·大荒北經》載：“北行，向水位也。”如此，“北”與水有關。《詩經新注》對《衛風·碩人》中北流的解釋：“北流，春秋時期黃河從今河南省武陟縣折而向北，經今滑縣東及河北中部北流至天津南入渤海，當時處于衛國之東、齊國之西，故曰北流。”朱熹《詩集傳》對《小雅·白華》中北流的解釋：“豐鎬之間，水多北流。”不管現實中河水是否真向北而流，這與古人對北與水關系之理解有密切關聯。包括前面已說到的“北風其凉，雨雪其雱”和“北風其喈，雨雪其霏”，古人大概認為天上的雨、雪都來自北方，這與北跟陰冷相關有很大關系。

6、 北與大的概念

《秦風·駟驖》：游于北園，四馬既閑。

《秦風·晨風》：鴥彼晨風，郁彼北林。

《大雅·韓奕》：“王錫韓侯，其追其貊，奄受北國，因以其伯。”

“北”有大的概念，“北園”、“北林”，包括“北國”，都隱含著大的含義。供貴族打獵的“北園”，要容納龐大的打獵隊伍和馬的馳騁；長滿郁郁蔥蔥樹木的“北林”亦如林海；“北國”雖指小的國家，但數目眾多，也隱含大的概念。包括《小雅·杕杜》中的“北山”亦有廣大之意。《大雅·文王有聲》中“自東自西，自南自北”，也強調范圍上的廣大，以此彰顯文王功德。大的意象是周人對北認識而產生的，那個荒涼寒冷而讓人恐懼的北方，在周人心中是可怖的，其原因是人對它沒有抗拒能力，它強大到讓人不能超越，所以便形成大的印象。

二

“北”在《詩經》中主要反映陰冷、寒涼、荒蕪等意義，它反映了周人什么心理？到底跟周人先民的文化有怎樣的聯系？從以上的討論來看，本文認為，這主要反映咒的心理愿望和自然崇拜的心理。

葉舒憲先生在《詩經的文化闡釋》中提到反咒和反饞，如“取彼譖人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊 。”很明顯它就是對僭人的詛咒，葉先生還提到詛咒與祈禱的聯系。事實上，這里的咒也是一種祈禱。只不過它不是祈福，而是乞求懲罰僭人。“以一神教信仰形式加以表現的咒術，對敵人的攻擊不是直接來自詩人的法術語言運用”，詩人通過語言，表達自己詛咒的心愿。“只有當訴諸豺虎和有北的咒力不再靈驗的時候，人們才會轉而訴諸天神之力”，“主體的愿望必須假借神的意志才能兌現”。詩人心中極度悲憤，他沒有呼天搶地，而是轉為對其深深的詛咒。詩人自己對僭人極其憎恨卻又無能為力，便轉向乞求對其懲罰，甚至訴諸天神即“有昊”。《小雅·何人斯》中“胡不自北，胡不自南”從情緒上來說也類似咒的心理。它雖然不像《巷伯》中詛咒情緒那么強烈，卻實因心中有不滿因而發出怨言，詩篇中能感受到這種情緒。“語言的法術運用對于初民來說有如一種萬能的口頭武器，它不僅能夠用于主動的攻擊行為，而且也能用于防御和自衛。后一種情形中的咒辭是一種反咒，即通過以咒還咒、以詛對詛的語言形式去實現防衛自身、反擊敵人的愿望。”

“北”反映先民心理的另一方面即自然崇拜。“在神話思維中，北方是一個十分特殊的、神秘的空間方位，它同黑暗、寒冷、冬季、陰間地獄有著密切的聯系。”這與上文對“北”及其相關概念的解釋也是一致的。“黃泉是中國上古觀念中地獄的象征，其兩大特征是：無邊大水與黑暗無光，所以《淮南子》稱之為‘蒙谷’，蒙者，蒙昧不明也。《尚書》稱之‘幽都’，幽者，幽暗不明也。幽都地處朔方即北方，似指地面上的位置，但其本意當指陰間地獄，如《楚辭·招魂》‘君無下此幽都’，才是用其本義。”古人對“北”的理解很明顯是在他們對自然“北”的理解基礎之上，這種共識的達成是先民集體自然崇拜的結果。

“自然崇拜的對象是神靈化的自然現象、自然力和自然物”，即神靈化的天、地、日、月、風、雨、水等。人們與自然的關系十分密切，“北”常與山、水、樹木等相聯，先民在認識自然過程中，多懷著恐懼、崇拜心態。先民在對自然進行解釋時，往往以己觀物、以己感物，以自我關照為中心的思維幾乎滲透在先民對自然的理解過程中。《詩經》中“北”的意義，也可看到這種現象。這便是我們今天能看到《詩經》中“北”所含的豐富意義了。

“北”有特定的文化內涵，這一點在先秦周人這里已存在，這反映周人集體創作的文化心理，反映古人對“北”的共同認知。在中華民族文化的傳承和不斷積累中，很多關于“北”的相關涵義我們今天依然在使用，它不斷被流傳。《詩經》給我們今天的文化奠定了深厚的基礎，對華夏文明的未來也有十分重要的意義。