王羲之書法對初唐構(gòu)建和諧社會的影響

摘要：王羲之書法的藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)思想和社會影響，對初唐構(gòu)建和諧社會做出了卓越的貢獻，本文從以上幾方面分析王書對唐初社會安定和人才選拔所起到的作用和影響。

關(guān)鍵詞：王書 藝術(shù)風(fēng)格 藝術(shù)思想 社會影響

中圖分類號：J292.1文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2013）12-0000-01

王羲之書法所蘊含的重要思想，對初唐的政治思想、人才選拔和文化交流等多方面產(chǎn)生了一定程度的影響，為唐太宗時期和諧社會的構(gòu)建做出了貢獻。

一、王羲之書法的藝術(shù)風(fēng)格與唐太宗“文治”的政治主張相契合

在取得天下之后，太宗鑒于南朝與隋朝亡國的歷史教訓(xùn)，決定修養(yǎng)生息，加快轉(zhuǎn)型用“文治”管理政權(quán)。他重視文化、文藝的作用，把藝術(shù)與政治聯(lián)系起來，所以書法成為唐太宗進行“文治”的內(nèi)容之一。

唐太宗認為浮糜的藝術(shù)風(fēng)氣必定會帶來縱欲奢華的政治風(fēng)氣，從而最終導(dǎo)致亡國，所以他極力提倡和平典雅，中規(guī)合矩的藝術(shù)風(fēng)格。王羲之書法的特點正是規(guī)整勻稱，不偏不倚，不激不勵。他在《筆勢論十二章·節(jié)制章第十》中說：“夫?qū)W書作字之體，須遵正法。字之形勢不得上寬下窄；不宜傷密，密則似疴瘵纏身；復(fù)不宜傷疏，疏則似溺水之禽；不宜傷長，長則似死蛙掛樹；不宜傷短，短則似踏死蛤蟆。此乃大忌，可不慎歟！” 此思想正契合太宗所提出的“節(jié)之于中和，不系之于淫放”之意。

二、王羲之“儒道并綜”的思想與唐太宗的治國之道

從王羲之書法的特點和他的文學(xué)作品出發(fā)，可以探得儒家和道家的思想對其有著重大的影響。

王羲之的儒家思想在他的兩首《蘭亭詩》中表現(xiàn)得非常明顯，他在第一首詩中詠道：“詠彼舞雩，異世同流。”舞雩出于《論語·先進》：

（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也。”

這段與弟子的對話，表現(xiàn)了孔子與世無爭、心灰意懶的心態(tài)，王羲之認為參加蘭亭修褉宴集的名士，雖然與孔子處于兩個不同的時代，但都是志趣高尚的人。可見他把孔子作為追慕的對象。

同時在王氏家族中很多人都信道教，王羲之也是一位虔誠的五斗米道信奉者，他與道士許邁交往甚密。道家與道教，一個學(xué)派，一個宗教組織，雖為道不同，但又有密切的聯(lián)系。他們都是以老莊的思想為理論依據(jù)，持道家學(xué)術(shù)觀點，又參加道教，在魏晉的知識分子中相當(dāng)普遍。同樣在《蘭亭詩》中，許多詩句的句意，來源于老莊的玄理。例如“悠悠大象運”源于《老子》四十一章的“大象無形”一語；“相與無相與”出自《莊子·大宗師》的“相與于無相與，相為于無相為”；“玄泉有清聲”語出張衡《東都賦》的“陰池幽流，玄泉冽清”。以上例子說明王羲之企圖用老莊的道家思想去排憂解難，他明確表示“虛室是我宅”，清心無欲是他的人生追求和精神寄托。

唐初，隨著一個新王朝的合法性與合理性的需要，統(tǒng)治者試圖確立以儒學(xué)為依據(jù)的意識形態(tài)對知識、思想世界發(fā)揮主導(dǎo)作用。唐太宗“文治”的政策，以及“水能載舟，亦能覆舟”的重民思想都是儒家思想的體現(xiàn)。而唐太宗個人又十分尊崇道教，甚至定道教為國教，尊老子為“圣祖”。這樣做，一方面是為了以應(yīng)“老君子孫治世”的讖言而在政治上獲得好處，另一方面是為了提高唐宗室的社會地位。

書法不僅傳遞著文化知識，而且是修養(yǎng)心性的一種手段。在學(xué)習(xí)和練習(xí)書法的過程中，人們能夠逐漸體會書法中的意義和韻味。王羲之書法中的儒家和道家思想，在一定程度上迎合了唐太宗的個人思想和治國之道。

另一方面，王羲之在做官任職期間，開倉賑災(zāi)、禁酒節(jié)糧、改進征役……這些行動無一不體現(xiàn)了他重民愛民的思想。辭官退隱后他又淡泊名利，志向清遠，追求純凈脫俗之美。唐太宗對人品、作品和書品都令人敬佩的王羲之極力推崇，是給當(dāng)時的人民樹立了一個積極正面的“偶像”，其教育意義和政治影響是不言而喻的。

三、推崇王羲之書法對籠絡(luò)民心的作用

唐太宗唯獨弘揚王羲之書法，也是出于“江北起家”的他想要籠絡(luò)民心的目的所使。這里所說的“民”主要是指狹義上的當(dāng)時江南或稱“江左”的南朝后裔，尤其是原屬“江左系統(tǒng)”的地主階級、文人學(xué)士。唐太宗推崇王書，不僅是因為其所達到的藝術(shù)成就和蘊含其中的迎合了政治理論的藝術(shù)思想，還因為王羲之這個人本身的背景。王出身名門望族，其家史可以追溯到周代，妻子郗璇是當(dāng)時太尉家中的掌上明珠。王氏家族在建立東晉中發(fā)揮了很大的作用，所以有“司馬與王共天下”之說，其在江南的勢力和影響力可想而知。同時由于王書取得的輝煌藝術(shù)成就，南方士族之家將修煉王書視為最基本的素養(yǎng)，這就使得王書具備了書法本身以外的社會價值——巨大的心理凝聚力。唐太宗如此推崇王書，實際上也是想借器重王書傳達重視南方士族的信號，以達到籠絡(luò)江南望族和文人學(xué)士的目的，借助他們的社會影響力和精英文化為出生庶族的唐王室的統(tǒng)治服務(wù)。

前文提到唐太宗是一位非常注重歷史的統(tǒng)治者，他從歌頌秦始皇統(tǒng)一六國的頌詞“車同軌，書同文，行同倫”中體會到“書同文”對政治統(tǒng)治和文化傳播的重要影響。因此他希望能夠統(tǒng)一南北書風(fēng)。在南方，由于東晉時期在政治上失意的人就轉(zhuǎn)向?qū)ㄋ囆g(shù)的追求，南朝學(xué)書之風(fēng)盛行。在美好的自然環(huán)境之中，東晉的名士們真正地擺脫了兩漢以來儒家思想的束縛，開始在藝術(shù)領(lǐng)域展現(xiàn)他們的才能。他們有著豐富的想象力，又有著馳騁思想的自由，所以他們可以不受文字書寫本身的成法所囿，真正主宰文字的書寫，讓書寫為自己的感情服務(wù)，為情感的抒發(fā)服務(wù)，讓文字的書寫成為另一種表達情意的有效工具。

相比之下，北方書法雖有有瑰麗的魏碑書法絢麗一時，但總體水平卻不及南朝。入主中原的北方少數(shù)民族與漢族相比，在文化等各個方面都要相對落后一些，不及江南人文薈萃。即使是學(xué)士的“書丹”，亦往往由“田夫石匠率爾操瓢”。這種書法自然不及江南文學(xué)之士“為藝術(shù)而藝術(shù)”的書法。因此王羲之創(chuàng)造的新體由于快速流便，易于普及而成為了“書同文”的標(biāo)準(zhǔn)，這對積累和傳播文化知識，推動社會進步起了不可估量的作用。同時更為便利的書寫增加了私人之間的書信往來，人們的聯(lián)絡(luò)更加頻繁，促進了人與人之間的交流，增進了感情，對社會穩(wěn)定大有裨益。

四、王羲之書法對選拔人才的作用

太宗即位之初，百廢待舉，為了克服政治、經(jīng)濟上的種種困難，一個突出的問題就是要有大批人才，以適應(yīng)“綏海內(nèi)”的需要。

能被稱為書法“家”，必然要有多方面的才能和廣博的知識，或通文學(xué)，或通音律，或通史略，單攻書法是不行的。凡書法名家往往品尚德高，這些人從政為官大都為政清廉、剛正不阿，不會趨炎附勢、隨波逐流。所以唐太宗在科舉取士中特意設(shè)立“明書”一科，使擅寫工書成為人才選拔的標(biāo)準(zhǔn)之一，為的就是選出清正廉潔的官吏。

由于太宗對王書的重視，許多想要走上仕途的人就會認真研習(xí)王羲之的書法，在這過程中，便能夠不由自主地從臨摹書體到學(xué)習(xí)其人品，做到身體力行。王羲之卓絕的書法藝術(shù)、光輝的人格魅力以及深厚的文學(xué)素養(yǎng)，是文人們優(yōu)秀的榜樣。在榜樣的影響下，科舉選拔出來的人才水平是能夠得到保證的。這也為初唐和諧社會的構(gòu)建起到一定的作用。

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