從漢代畫像石“鋪首銜環”的影響因素到圖像特點

摘要：“鋪首銜環”作為一種我國常見的門裝飾品，兼具了實用性與觀賞性。最初的“鋪首銜環”出現在門上，具有“辟邪”或“鎮宅”的作用，保留了濃厚的宗教色彩，后期也成為了宅院主人身份等級的象征。漢代墓葬中出現的鋪首銜環，其圖像特點、所處位置都具有特殊的意義，與漢代的生死觀念息息相關。我們可以通過對漢畫像石中鋪首銜環形象的解讀，分析其影響因素，揭示其圖像學意義。出現在漢畫像石上的“鋪首銜環”是傳統紋飾發展與流變的典型，伴隨著不斷發展的墓葬習俗，表現出傳統宗教思想及社會意識在墓葬文化中滲透深度與影響力。

關鍵詞：漢畫像石；鋪首銜環；圖像分析

中圖分類號：J209.2文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2013）12-0000-01

鋪首兩字，最早出現在《漢書·哀帝紀》中：“學元廟殿門銅龜蛇鋪首鳴”。這里的鋪首指的是裝飾于門上作叩門之用的建筑物件，其形狀為龜形（“龜蛇之形”是四象之一：北方玄武），材質是銅質。另外還有銀質地與螺形狀的鋪首也常用在門上。①漢代社會厚葬之風盛行，流行的槨室墓即仿造主人的身前住宅，時人事死如生的觀念影響了鋪首銜環在墓葬中出現的位置及其作用。此外，鋪首銜環多刻于墓門上，也是依據漢代生死異路的觀念，認為人死了之后，靈魂與身體的是分開的，而人的靈魂則可以留在墓室之內，這個時候鋪首的主要作用就是守衛墓室的安全，保護死者身體不被破壞。出現在漢畫像石上的“鋪首銜環”是傳統紋飾發展與流變的典型，伴隨著不斷發展的墓葬習俗，表現出傳統宗教思想及社會意識在墓葬文化中滲透深度與影響力。

一、 漢畫像石“鋪首銜環”形象形成的影響因素

西漢至東漢時期是鋪首發展的成熟期。這個時候出現在漢代畫像石墓門、陶瓷器、銅器上的鋪首，以及出現的一些玉質的鋪首，造型更加多樣化：較多的是帶“山”字形冠的、也有帶胡須的，表情或平靜或兇猛，有的造型像虎、有的造型像牛。一般認為“鋪首銜環”圖像的來源是商周時期青銅器上的饕餮紋，或者獸面紋，但原始巫術對鋪首形象的最終形成也起了一定作用。由于漢代社會對于神仙崇拜較為熱衷，所以此時期的鋪首銜環還增加了辟邪的功能。而漢畫像石上帶山字形冠的神獸的鋪首形象，則多認為是與漢時升仙思想相關。

（一） 饕鬄紋（獸面紋）任何一種圖像都是具有繼承性與延續性的，學術界普遍認為鋪首銜環的主要及直接來源就是原始的饕鬄紋飾，獸面紋又是饕鬄紋發展到一定階段的產物，而青銅器上的獸面紋對鋪首銜環形象的形成也有重要作用。很明顯，漢畫像石中典型的帶山字型冠“鋪首銜環”形象承繼了饕鬄紋中的獸面形象（如圖1），商周時期是獸面紋發展到高峰的時期，這個時候的獸面紋已經形成了一種較為固定的形象。鋪首最早在青銅畾上出現，見于商代晚期，漢代之后，鋪首及鋪首銜環出現在青銅器物上的現象越來越少。②發展到后期，鋪首銜環越來越多用于門上裝飾，在漢代被應用到了墓室畫像石中。

（二） 玉器鋪首銜環當中的“環”是直接受到了了史前良渚文化中“玉璧”的影響。信立祥認為，鋪首所銜之環其實是玉壁，鋪首和玉璧圖像均起著驅逐惡鬼、保護墓主尸體的作用。④在漢代畫像石墓門上，有鋪首銜環和鋪首銜璧兩種，鋪首所銜之環，窄者稱環，寬者為璧。而這種玉環（玉壁）的作用與鋪首一樣，是用來辟邪以達到保護墓主人尸體的目的。

（三） 原始巫術漢畫像石上的鋪首形象最為常見的是帶山字形冠的神獸，上部和下部一般都有可以飛翔的動物，多四神和鳳凰，被認為與神仙巫術思想相關，這種山字形冠被認為是由原始巫師的形象演變而來，與三星堆神像及良渚文化玉山字形器神似。古人將鋪首銜環刻在了墓室的石面上，寄托了活人的永生信仰與對死者的美好祝福。有人認為，鋪首上張開的獸口，可能是把彼岸（如死者的世界）同此岸（如生者的世界）分隔開的最初象征，也可能是阻隔外界妖魔鬼怪入侵的屏障，也可能是通向仙界的入口。⑤

（四） 外來因素漢代時期我國與中東地區的交流頻繁，不管是社會風氣還是文化氛圍都在互相影響，漢代畫像石中部分鋪首的形象在這一文化交流背景下顯然也是受到了外來獅子的造型影響，原產于安息、天竺摩陀國的獅子在漢代時期流入中國，西漢時期的上林苑已經專門為獅子修筑圈舍，供人欣賞。⑥漢代畫像石的“鋪首形象”加入了自西域流傳過來的獅子形象后，更加接近現實中的動物形象⑦，胡須、口都比較寫實，漢代青銅器、玉器以及陶器上的獸面紋表現同樣如此。

二、 漢畫像石“鋪首銜環”的圖像特點

（一） 寫實與意象兼具漢代畫像石“鋪首銜環”圖像改變了過去圖案只是抽象符號的表現形式，加入了大量的寫實形象。

漢代各個地域的漢畫像石中鋪首銜環圖像的表現手法都是有差異的，南陽地區的鋪首形象粗獷威嚴，陜北地區更突出層次感，。這兩個地區也有共同的特點，比如雙角獸面通常雙眼突出嘴巴銜環，且雙角間加一端部較尖的柱狀物。⑧不過其基本圖像都是繼承了商周青銅器與玉器中獸面紋的紋飾，尤其是直接繼承了戰國器物中的裝飾效果。⑨由于受到西域獅子的影響，鋪首的形象比較寫實。但是整個畫面的刻畫并沒有去強調細節的描繪，也并不是完全寫生，而是主觀的美化使其與客觀的對象保持著相當的距離，這樣一來鋪首的造型與畫像石的平面性效果就更強，增加了宗教崇拜的功能，造型特點突出明顯而使人印象更加深刻。

（二） 平面與立體空間的融合漢代流行土坑橫穴墓，形制接近于民宅，整體墓葬環境也是仿照墓主人生前居住環境，因此鋪首銜環圖案的位置也一般與現實中的位置一樣，多采用淺浮雕刻于左右門扉上。雕刻有鋪首銜環形象的畫像石也往往出現在石扉（其作用類似與現實世界中的門）上，早在先秦時代“門”神就作為“五祀”⑩之一具備了原始崇拜的性質。漢畫像石中還有許多宴飲、車馬出行等內容，都是對墓主人生前生活的一個描繪，或許有夸張的成分，但基本目的都是還原墓主人的一個生活場景。鋪首銜環不僅僅是一個平面圖像，刻畫在石門上的鋪首銜環，與這些表現主人生前生活內容的畫像石一起，再現了墓主人生前的生活場景，組成了一個空間整體。

（三） 實用性與觀賞性共存裝飾藝術中認為實用的東西在喪失其實用性之后，轉化為祭祀神物，人們膜拜其圖形，賦予了圖形更多的宗教意義并寄予了更多的精神依托，這樣它就逐漸轉化成了宗教祭儀的點綴品，也成為了溝通神與人的象征；在宗教祭儀衰微之后，其神力減弱，神物轉化成禮俗的象征；禮俗崩潰后又再一次抽象化而最終只成為純粹的裝飾圖案。漢畫像石中的鋪首銜環雖然表現更為突出的是其宗教祭祀的含義，原有的實用功能在墓葬中不能體現出來，但是在原有的實用功能逐漸消褪之后，其實用的遺痕仍然存在，并且以一種形式美、裝飾美展現于世人面前，作為漢代“羽化升仙”主題思想籠罩下藝術體現的陪襯和附屬，意象上已由頂禮膜拜的信仰轉至自然平淡的追求。B11

三、小結

鋪首街環圖像總體來說就是巫師一類神人、具有某些特異功能的神獸、以及與天的含義有關的玉璧的有機組合。鋪首銜環圖像保留了原始巫術的成分，繼承了良渚文化玉器獸面紋和商周青銅器饕鬄紋在墓葬中的作用，都是以此溝通天地諸神與人，從而能夠將死者的靈魂送入天國，享受死后的安定。同時，漢畫中的鋪首銜環兼具實用性與觀賞性，寫實與意象性并重，其作不僅僅是被應用于門的裝飾上，當作宅院主人身份等級的象征，還是漢代人生死觀念的重要物證。研究鋪首銜環可“以小見大”，了解史前時期的原始巫術與宗教觀念，更好地理解我們傳統文化的豐富內涵。漢代以后，鋪首的形象并無多大變化，一直沿襲承用至今，對于我們今天的裝飾藝術也仍然有一定的借鑒價值。

參考文獻：

[1]卜友常：《由漢代鋪首畫像看鋪首的流變與功用》，《鄭州輕工業學院學報》（社會科學版），2012年第2期

[2]苗霞：《中國古代鋪首銜環淺議》，《殷都學刊》，2006第3期

[3]信立祥：《漢代畫像石綜合研究》，.北京：文物出版社，2000年，第146頁

[4]劉紀：《淺談鋪首銜環》，《美與時代》，2012年第1期

[5]（宋）范曄撰：《后漢書·西域傳》卷3，（唐）李賢等注，北京，中華書局，第158頁

注解

①卜友常：《由漢代鋪首畫像看鋪首的流變與功用》，《鄭州輕工業學院學報》（社會科學版），2012年第2期

②苗霞：《中國古代鋪首銜環淺議》，《殷都學刊》，2006第3期

③圖1采自卜友常：《由漢代鋪首畫像看鋪首的流變與功用》，《鄭州輕工業學院學報》（社會科學版），2012年第2期

④信立祥：《漢代畫像石綜合研究》，.北京：文物出版社，2000年，第146頁

⑤劉紀：《淺談鋪首銜環》，《美與時代》，2012年第1期

⑥（宋）范曄撰：《后漢書·西域傳》卷3，（唐）李賢等注，北京，中華書局，第158頁

⑦常艷：《論鋪首銜環紋飾形成的外來因素》，《藝術與設計》，2010年第1期

②金愛秀：《試論鋪首的研究》，《西北民族大學學報》（哲學社會科學版），2008年第1期

③常艷：《中國古代建筑門上鋪首銜環裝飾的起源》，《山西建筑》，第32卷第22期，2006年11月

④風水學中指祭門神、戶神、井神、灶神、中溜（土地神和宅神）

⑤譚淑琴：《試論漢畫中鋪首的淵源》，《中原文物》，1998年第4期