蘇軾父子海南詩(shī)文中所反映出的宋代黎族社會(huì)

摘要：宋代是黎族發(fā)展史上一個(gè)重要的歷史時(shí)期。相比較以前的任何一個(gè)歷史時(shí)期，可以說(shuō)，在宋代，黎族進(jìn)入了一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)期，社會(huì)面貌發(fā)生了顯著的變化。本文將通過(guò)對(duì)蘇軾父子在海南期間所作詩(shī)文的分析，從農(nóng)業(yè)、狩獵業(yè)、飲食、生活習(xí)俗、貿(mào)易、文化教育等方面來(lái)探討一下當(dāng)時(shí)的宋代黎族社會(huì)。

關(guān)鍵詞：蘇軾父子；海南詩(shī)文；宋代；黎族社會(huì)

中圖分類號(hào)：I207.22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2013）12-0000-02

公元960年，北宋王朝建立。在北宋建立不久后，隨即進(jìn)行了統(tǒng)一全國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。在開(kāi)寶四年（即公元971年），宋將潘美攻克廣州，消滅了南漢政權(quán)，將嶺南之地納入宋朝版圖，從此瓊州（即現(xiàn)在的海南）歸宋。[1]在宋代，雖然海南地區(qū)取得了一定程度的發(fā)展，但仍然是屬于與黎為境瘴海蠻荒之地，仍然是封建王朝流貶官員之地。早在宋代以前，就有唐朝宰相李德裕被貶崖州司戶，所以北宋時(shí)期蘇軾被貶海南就顯得不足為奇了，他只不過(guò)是眾多被貶官員之一罷了。但是他卻是眾多被貶官員中對(duì)海南影響比較大的一位，在被貶海南期間他和他的兒子蘇過(guò)寫(xiě)下了很多的膾炙人口的詩(shī)文，包括了大量的和陶詩(shī)。[2]這些詩(shī)文反映了黎族社會(huì)的農(nóng)業(yè)、狩獵業(yè)、飲食、生活習(xí)俗、貿(mào)易、文化教育等多個(gè)方面。

一、 蘇軾父子詩(shī)文中反映的宋代黎族農(nóng)業(yè)

北宋紹圣四年（公元1097年），蘇軾繼被貶惠州后沒(méi)有多久，就再次遭到貶謫，這一次是更加遙遠(yuǎn)的瘴海蠻荒之地海南。領(lǐng)著瓊州別駕的虛職，迫于無(wú)奈的從惠州出發(fā)，他攜幼子蘇過(guò)渡過(guò)瓊州海峽，來(lái)到了海南儋州，直到元符三年（公元1100年）才遇赦北歸，在海南渡過(guò)了三年多的貶謫生活。在這期間，他實(shí)際上是沒(méi)什么實(shí)權(quán)從政的，所以少不了以詩(shī)文解除寂寞，使得自己在孤島的生活多一點(diǎn)寬慰，同時(shí)也以此結(jié)交朋友。而其在海南期間所作的大量詩(shī)詞作品多是他這段時(shí)間生活的寫(xiě)照，也反映了當(dāng)時(shí)的黎族社會(huì)的一些情況。

據(jù)史籍記載，早在西漢武帝元封元年（公元前110年）就已經(jīng)把海南島正式納入中央政權(quán)范圍之后，自此以后歷代的封建王朝對(duì)海南的治理幾乎都存在著或多或少的民族歧視和民族壓迫的情況。對(duì)黎族人進(jìn)行著殘酷的盤(pán)剝，加上海南地處遙遠(yuǎn)的南方地區(qū)，交通不便，與中原地區(qū)生產(chǎn)力水平相比來(lái)說(shuō)，仍然存在著一定的差距。

蘇軾父子非常同情黎族人的窮困生活，于是他頗有感觸的寫(xiě)了《和陶勸農(nóng)六首》詩(shī)，在痛斥封建貪官污吏的同時(shí)，也表達(dá)出自己規(guī)勸黎族人努力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的美好愿望。

“天禍爾土，不麥不稷。民無(wú)用物，珍怪是直。播厥熏木，腐余是穡。貪夫污吏，鷹摯狼食。”[3]這是《和陶勸農(nóng)》詩(shī)中的第二首。“天禍爾土，不麥不稷。民無(wú)用物，珍怪是直。”是說(shuō)海南很多荒田，不怎么種植麥和稷，而黎族同胞們多以經(jīng)營(yíng)香料為業(yè)。“播厥熏木，腐余是穡。貪夫污吏，鷹摯狼食。” 這兩句詩(shī)文中是說(shuō)貪官污吏們不僅不勸道黎族同胞進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，反而利用他們專門(mén)經(jīng)營(yíng)香料這單一經(jīng)濟(jì)的弱點(diǎn)，對(duì)他們進(jìn)行殘酷的剝削，使黎族人的生活更加的困苦。在這首詩(shī)中他對(duì)貪官污吏進(jìn)行了譴責(zé)。

“豈無(wú)良田，膴膴平陸。獸蹤交締，鳥(niǎo)喙諧穆。驚蹤朝射，猛豨夜逐。芋羹薯糜，以飽耆宿。”[4] 這是《和陶勸農(nóng)》詩(shī)中的第三首。在這首詩(shī)中蘇軾認(rèn)為，黎族人不應(yīng)該長(zhǎng)期讓這平整的肥沃良田白白地荒廢了，去作為鳥(niǎo)獸的樂(lè)園以及供人們狩獵的場(chǎng)所，而過(guò)著芋羹薯糜為飽的生活。他規(guī)勸黎族同胞應(yīng)該為了過(guò)上豐衣足食的生活，而要不斷的去開(kāi)墾大量的沃野良田，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，那樣才可以擺脫窮困原始的生活。

“聽(tīng)我苦言，其福永久。利爾耡耜，好爾鄰偶。斬艾蓬藋，南東其畝。父兄搢梴，以抶游手。”[5] 這是《和陶勸農(nóng)》詩(shī)中的第四首。在這首詩(shī)中蘇軾是想苦言規(guī)勸黎族人應(yīng)該使用比較先進(jìn)的生產(chǎn)工具，改變長(zhǎng)期以來(lái)刀耕火種的原始的農(nóng)

業(yè)種植方式；同時(shí)也希望他們一定要相互幫助，共同努力去開(kāi)墾荒地，不僅如此還要勤于勞作，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這樣才能過(guò)上豐衣足食的生活。

從蘇軾的詩(shī)文中，反映出宋代黎族農(nóng)業(yè)的一些特征。首先是許多土地尚未得到開(kāi)墾；其次是農(nóng)業(yè)耕作方式還比較粗放，多是刀耕火種的原始的農(nóng)業(yè)種植方式；黎族人民廣種薯芋等雜糧，以彌補(bǔ)稻米的不足；最后就是封建官吏對(duì)黎族人的殘酷剝削。

二、 蘇軾父子詩(shī)詞中反映的宋代黎族狩獵業(yè)

蘇軾父子的居處附近就是山林，常有黎人夜間圍獵，因而蘇軾的兒子蘇過(guò)在《夜獵行》一詩(shī)中：“海南多鹿豨，土人捕取率以夜分月出，度其要寢則合圍而周怯之，獸無(wú)軼者。余寓城南戶外，即山林，夜聞獵聲，旦有饋肉者。作《夜獵行》以紀(jì)之。”

“霜風(fēng)肅肅陵寒柯，海月滟滟翻秋河。空山元人柴徑熟，豨肥鹿飽眠長(zhǎng)坡。山夷野獠喜射獵，腰下長(zhǎng)鋏森相摩。平沙仿佛見(jiàn)遺跡.踴躍不待張虞羅。均呼夜起山谷應(yīng).披扶草木窮株窠。何人得雋喜叫絕.腮割未羨青丘多。今年歲惡不可度.竹閑有米田無(wú)禾。耕牛日欲登鼎俎，野獸脫命理則那。朝來(lái)剝啄誰(shuí)有饋？愧爾老父勒弓戈。一言愿子不我忽.暴殄天物神所呵。”[6]則描寫(xiě)了海南黎族人夜間打獵的場(chǎng)景、對(duì)象。當(dāng)時(shí)他們處在刀耕火種的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式之中，相比內(nèi)地來(lái)說(shuō)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是不發(fā)達(dá)的，而“空山元人柴徑熟，豨肥鹿飽眠長(zhǎng)坡。”又說(shuō)明海南島野獸很多，當(dāng)?shù)乩枳迦擞泻芏嘁源颢C為生。因此他們需要通過(guò)打獵來(lái)補(bǔ)充生活中所需的食物。因此狩獵業(yè)在當(dāng)時(shí)黎族社會(huì)中是占有一定的比重的。

三、 蘇軾父子詩(shī)詞中反映的宋代黎族飲食

北宋時(shí)期的海南依然是瘴海蠻荒之地，作為屢次遭到政治迫害的蘇軾被貶到海南，他是懷著“某垂老投荒，無(wú)復(fù)生還之望”[7]的絕望心情的，同時(shí)他和幼子蘇過(guò)又面臨著“食無(wú)肉，病無(wú)藥，居無(wú)室，出無(wú)友，冬無(wú)炭，夏無(wú)寒泉”[8]的六無(wú)的艱難困苦的生活。而且海南是缺乏糧食的，稻米不足以飽食，所以當(dāng)?shù)乩铦h人民多以薯米為糧，雜菜為粥充饑，他在《記薯米》中有記載：“南海以薯為糧，幾米之十六。今歲米皆不熟，民未至艱食者，以客舶方至而有米也。然儋人無(wú)蓄藏，明年去則饑矣。吾旅泊尤可懼，未知經(jīng)營(yíng)所從出。故書(shū)坐右，以時(shí)圖之。”[9] 不僅黎人，就是蘇軾父子也要面臨吃薯芋度日這樣的問(wèn)題。有時(shí)甚至要賣出自己帶來(lái)的酒器去作為衣食之資。

蘇過(guò)的《懷惠許兄弟》一詩(shī)：“椰酒醍醐白，銀皮琥珀紅。傖獰醉野獠，絕

倒共鄰翁。蒔芋人人送，囷庖日日豐。瘴收黎母谷，露入菊花叢。海疍羞蚶蛤，園奴饋韭菘。檳榔代茗飲，吉貝御霜風(fēng)。”[10]在記述了海南當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情的同時(shí)，也提到了黎族人的飲食習(xí)慣，即以檳榔作為飲料。并且用特殊的方法釀制椰酒和銀皮酒。不僅如此，黎族人是比較喜歡喝酒的。在《太平寰宇記·嶺南道十三》卷一六九，“瓊州土條”載：“瓊、崖州有酒樹(shù)似安石榴，其著花瓷中，即成美酒，醉人。”又《方輿勝覽·瓊州》卷四三載：“以安石榴釀酒。……以安石榴花著釜中，經(jīng)旬即成酒，其味香美仍醉人。”以及《諸蕃志》卷下載：“以安石榴花醞釀為酒。”都提到了一種富有特色的酒的品種， “安石榴酒”。

蘇軾的《食檳榔》一詩(shī)：“北客初未諳，勸食俗難阻。中虛畏泄氣，始嚼或半吐。吸津得微甘，著齒隨亦苦。面目太嚴(yán)冷，滋味絕媚嫵。” [11]中提到了黎族人食檳榔的習(xí)俗，并用以待客，連“北客”蘇軾食后也其味無(wú)窮。正如前面蘇過(guò)的《懷惠許兄弟》一詩(shī)提到的“檳榔代茗飲”一句，說(shuō)明檳榔以成為黎族人日常生活中不可或缺之物。

四、蘇軾父子詩(shī)詞中反映的宋代黎族生活習(xí)俗

當(dāng)時(shí)的黎族人，不僅生活困苦、經(jīng)濟(jì)落后，而且存在著俗無(wú)醫(yī)藥，唯求巫祝的陋習(xí)。而求巫祝的結(jié)果是大量的宰殺農(nóng)業(yè)耕作的牛，而牛在當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中是有著非常重要的地位的。黎族人“病不飲藥，而殺牛以祈禱，富者殺牛數(shù)十頭。死者不復(fù)云，幸而不死，則歸功于巫。以巫為醫(yī)，以牛為藥。”而蘇軾就柳宗元的《牛賦》寫(xiě)了一段跋文：“嶺外俗皆恬殺牛，而海南為甚。客自高化載牛渡海，百尾一舟，遇風(fēng)不順，渴饑相倚以死者無(wú)數(shù)。牛登舟皆哀鳴出涕。既至海南，耕者與屠者常相半。病不飲藥，但殺牛以禱，富者至殺十?dāng)?shù)牛。死者不復(fù)云，幸而不死，即歸德于巫。以巫為醫(yī)，以牛為藥。間有飲藥者，巫輒云：“神怒，病不可復(fù)治。”親戚皆為卻藥，禁醫(yī)不得入門(mén)，人、牛皆死而后已。地產(chǎn)沈水香，香必以牛易之黎。黎人得牛，皆以祭鬼，無(wú)脫者。中國(guó)人以沈水香供佛，燎帝求福；此皆燒牛肉也，何福之能得，哀哉！予莫能救，故書(shū)柳子厚《牛賦》以遺瓊州僧道赟，使以曉喻其鄉(xiāng)人之有知者，庶幾其少衰乎？庚辰三月十五日記。”[12]來(lái)詳細(xì)說(shuō)明這個(gè)治病殺牛這個(gè)習(xí)俗。這段跋文主要是說(shuō)嶺外習(xí)俗喜歡殺牛，而海南更甚。有客人從高化運(yùn)牛過(guò)海，每一百頭裝一船，遇到大風(fēng)，航行不順，牛渴死餓死擠壓而死的無(wú)數(shù)。等到到了海南，耕地的農(nóng)夫與屠戶常常與牛為伴（牛常常賣給農(nóng)夫和屠夫）。人病了不吃藥，卻殺牛來(lái)禱告，富有的人能殺十幾頭牛。死了的人就不再說(shuō)了，幸運(yùn)不死的，就歸功于巫師。把巫師當(dāng)做醫(yī)生，把牛當(dāng)做藥。有時(shí)候有喝藥的人，巫師就說(shuō)：神仙生氣了，你的病不能再治好。親戚都不讓他喝藥，不讓醫(yī)生進(jìn)門(mén)，人、牛都死了才結(jié)束。黎人得到牛，都是用來(lái)祭鬼，牛沒(méi)有能逃脫的。悲哀阿！我不能救牛（讓這種行為停止），就給柳子厚寫(xiě)<牛賦>來(lái)送給瓊州的僧人道赟，好讓他告訴有良知的鄉(xiāng)人，或許會(huì)為牛的減少而悲哀？

五、蘇軾父子詩(shī)詞中反映的黎族社會(huì)的貿(mào)易

在蘇過(guò)的《論海南黎事書(shū)》一文：“為執(zhí)事計(jì)者，上策莫如自治。當(dāng)飭有司嚴(yán)約束，市黎人物而不與其直者，歲倍償之，且籍其家而刑其人。吏敢取賂者，不以常制論，而守令不舉者，部使者按之……”[13]中提到了黎族社會(huì)之間的商業(yè)貿(mào)易往來(lái)。他主張懲治貪官污吏，防止欺壓“與貿(mào)易不期”、“與人講求信用”的黎族同胞；嚴(yán)格申明有關(guān)法令，約束不法商人，視情況輕重予以處罰；反對(duì)斷絕貿(mào)易，使黎人自困。

正如在前文提到的蘇軾就柳宗元的《牛賦》寫(xiě)了一段跋文：“地產(chǎn)沈水香，香必以牛易之黎。黎人得牛，皆以祭鬼，無(wú)脫者。中國(guó)人以沈水香供佛，燎帝求福；此皆燒牛肉也，何福之能得，哀哉！”中提到了黎區(qū)產(chǎn)沈水香，人們用牛從黎人那里換取沈水香。而且本人在前面黎族農(nóng)業(yè)篇章中也提到了黎人專門(mén)經(jīng)營(yíng)香料這單一經(jīng)濟(jì)的形式，這些都在一定程度上反映了黎族的貿(mào)易情況。

在蘇軾《和陶擬古九首》詩(shī)中的第九首寫(xiě)到的：“黎山有幽子，形槁神獨(dú)完。負(fù)薪入城市，笑我儒衣冠。”[14]這首詩(shī)講述了一位貧苦黎族人背著柴進(jìn)城進(jìn)行貿(mào)易的情景。

六、蘇軾父子詩(shī)詞中反映的黎族社會(huì)的文化教育

隋唐時(shí)，在中原地區(qū)封建的文化已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)極其鼎盛的時(shí)期，然而直到北宋時(shí)期，地處蠻荒偏遠(yuǎn)之地的海南，其文化教育依然是十分的落后。而對(duì)于黎族人而言，他們中大多數(shù)還處于目不識(shí)丁的地步，而只有居住在沿海靠近漢族地區(qū)的寥寥無(wú)幾的一些黎族同胞識(shí)字，正如在《和陶擬古九首》詩(shī)中的第九首寫(xiě)到的：“黎山有幽子，形槁神獨(dú)完。負(fù)薪入城市，笑我儒衣冠。生不聞詩(shī)書(shū)，豈知有孔顏。”[15]這位貧苦黎族人進(jìn)城賣柴，不僅笑話穿著一套儒生衣飾的蘇軾，而且生來(lái)不知道什么是詩(shī)詞，那么孔子和顏回他哪會(huì)知道呢！而且相傳在蘇軾謫居海南以前，海南是沒(méi)有人考取進(jìn)士的。這些都從一定程度上說(shuō)明了當(dāng)時(shí)海南文化教育落后的現(xiàn)實(shí)。

蘇軾對(duì)海南黎漢人民的文化教育問(wèn)題還是比較關(guān)心的。為了開(kāi)展當(dāng)?shù)乩铦h人民的文教事業(yè)，他無(wú)條件的把黎子云送給他的屋子“載酒堂”，作為傳播文化和宣傳學(xué)術(shù)的基地，開(kāi)館向黎漢士子講學(xué)，授業(yè)解惑。

蘇軾在《和陶示周掾祖謝》一詩(shī)寫(xiě)到：“聞?dòng)泄艑W(xué)舍，竊懷淵明欣。攝衣造兩塾，窺戶無(wú)一人。邦風(fēng)方杞夷，廟貌猶殷因。先生饌已缺，弟子散莫臻。忍饑坐談道，嗟我亦晚聞。永言百世祀，未補(bǔ)平生勤。今此復(fù)何國(guó)，豈與陳蔡鄰。永愧虞仲翔，弦歌滄海濱。”[16]這首詩(shī)展現(xiàn)了儋州學(xué)舍的荒涼，但是他卻對(duì)儋州的教育寄予殷切的期望，而當(dāng)?shù)貙W(xué)士也沒(méi)有辜負(fù)蘇東坡的期望，發(fā)奮圖強(qiáng)，出現(xiàn)了黎子云、符確、姜唐佐等等名士和學(xué)子。

而更令蘇軾欣慰的事情是在他的不懈努力下，海南當(dāng)?shù)匾呀?jīng)形成了比較好的

讀書(shū)氛圍，這在他遷到城南新居時(shí)所作的一首詩(shī)中得到了體現(xiàn)。下面是他在一天晚上聽(tīng)到兩個(gè)男孩的讀書(shū)聲，即興而作的。名為《遷居之夕聞鄰舍兒誦書(shū)欣然而作》：“幽居亂蛙黽，生理半人禽。跫然已可喜，況聞弦誦音。兒聲自圓美，誰(shuí)家兩青衿。且欣習(xí)齊咻，未敢笑越吟。九齡起韶石，姜子家日南。吾道無(wú)南北，安知不生今。海闊尚掛斗，天高欲橫參。荊榛短墻缺，燈火破屋深。引書(shū)與相和，

置酒仍獨(dú)斟。可以侑我醉，瑯然如玉琴。”[17]在這首詩(shī)中，蘇軾對(duì)讀書(shū)孩子的稱贊，看到了自己人生的希望，看到了自己努力的結(jié)果，形成了比較濃厚的讀書(shū)氛圍，這些對(duì)于他而言都是很大的安慰。

雖然蘇軾在海南只待了短短的三年左右的時(shí)間，但是由于蘇軾這個(gè)一代文宗的不懈努力，海南的文化教育事業(yè)還是得到了一定的發(fā)展的。

參考文獻(xiàn)

[1]吳永章.黎族史.[M]廣東人民出版社，1997.第57頁(yè).

[2]和陶詩(shī)，是指晉代以后，以蘇軾、郝經(jīng)為代表的詩(shī)人，他們非常推崇陶淵明的詩(shī)歌，并以步韻、次韻、從韻等形式創(chuàng)作了大量的作品。真正意義上的“和陶詩(shī)”自蘇軾始.其總共有一百二十多首和陶詩(shī)，而在海南期間創(chuàng)作的就有57首，幾乎占了其所作和陶詩(shī)的一半.

[3]（宋）蘇軾著，（清）馮應(yīng)榴輯注，黃任軻、朱懷春校點(diǎn).蘇軾詩(shī)集合注（五）[M].上海古籍出版社，2001.06.第2120頁(yè)，

[4]（宋）蘇軾著，（清）馮應(yīng)榴輯注，黃任軻、朱懷春校點(diǎn).蘇軾詩(shī)集合注（五）[M].上海古籍出版社，2001.06.第2120—2121頁(yè)，

[5]（宋）蘇軾著，（清）馮應(yīng)榴輯注，黃任軻、朱懷春校點(diǎn).蘇軾詩(shī)集合注（五）[M].上海古籍出版社，2001.06.第2121頁(yè)，

[6]（宋）蘇過(guò)著，舒大剛等校注，斜川集（卷三）[M].巴蜀書(shū)社，1996.第98頁(yè).

[7]詹成裕.略談蘇軾父子在黎漢關(guān)系史上的貢獻(xiàn)[J].民族研究論文選，1988.01.第72頁(yè)，

[8]詹成裕.略談蘇軾父子在黎漢關(guān)系史上的貢獻(xiàn)[J].民族研究論文選，1988.01.第72頁(yè)，

[9]儋縣志（下），儋縣志卷之十 藝文志（蘇文忠公《居儋錄》）[M].儋縣文史辦公室、儋縣 檔案館.第183頁(yè).

[10]（宋）蘇過(guò)著，舒大剛等校注，斜川集（卷三）[M].巴蜀書(shū)社，1996.第100頁(yè).

[11]（宋）蘇軾著，（清）馮應(yīng)榴輯注，黃任軻、朱懷春校點(diǎn).蘇軾詩(shī)集合注（五）[M].上海古籍出版社，2001.06.第2037頁(yè).

[12]（宋）蘇軾撰，孔凡禮點(diǎn)校，蘇軾文集（卷六十六）[M].中華書(shū)局，1986.第2058頁(yè).

[13]（宋）蘇過(guò)著，舒大剛等校注，斜川集（卷五）[M].巴蜀書(shū)社，1996.

[14]（宋）蘇軾著，（清）馮應(yīng)榴輯注，黃任軻、朱懷春校點(diǎn).蘇軾詩(shī)集合注（五）[M].上海古籍出版社，2001.06.第2163頁(yè).

[15]（宋）蘇軾著，（清）馮應(yīng)榴輯注，黃任軻、朱懷春校點(diǎn).蘇軾詩(shī)集合注（五）[M].上海古籍出版社，2001.06.第2163頁(yè).

[16]（宋）蘇軾著，（清）馮應(yīng)榴輯注，黃任軻、朱懷春校點(diǎn).蘇軾詩(shī)集合注（五）[M].上海古籍出版社，2001.06.第2175頁(yè).

[17]（宋）蘇軾，范會(huì)俊，朱逸輝選注，海南師范學(xué)院古籍研究室主編，蘇軾海南詩(shī)文選注[M].北京師范大學(xué)出版社，1990.07.第89頁(yè).