河姆渡的陶文化探索

引言：河姆渡遺址的發(fā)掘，是我國乃至世界考古史上的一件大事，其出土的大量農耕工具、稻谷遺存、生活器皿和令人驚嘆的木結構建筑物及工藝品，均體現(xiàn)了較高的生產(chǎn)和文化水平，是史前文明的一個典范，被視為中華文明的發(fā)祥地之一。河姆渡文化作為一個體系，其內涵更是豐富多彩。本文試就從河姆渡遺中“夾炭黑陶”這一古樸卻又新穎的陶文化入手，對其制作技術及造型、紋飾以及其中所體現(xiàn)的物質文明和以及所表達的意識形態(tài)作探索，并籍此來試圖揭示原始社會，河姆渡人輝煌而又燦爛的社會、經(jīng)濟以及文化精髓。

考古資料顯示，在河姆渡遺址出土的陶器中，“夾炭黑陶”始終是最具鮮明特征，最為獨特的陶系。“夾炭黑陶”就是指在絹云母質粘土中有意識地摻和大量稻桿葉和谷殼等有機物灰末，經(jīng)800℃—900℃火溫燒制，其表面多呈黑色的陶器，胎質多疏松，厚胎量輕，坯胎中有纖維痕跡，偶而在器表上能看見壓的谷粒紋。這些器物大多造型不規(guī)整，器壁厚薄不勻，一般采用的是泥條盤筑法。即先將坯泥制成泥條，然后圈起來，一層一層地疊上去，再將里外抹平制成器形，直壁器物如罐、缽等采用直疊法，斜壁器物如盆、盤則采用斜疊法，但象釜等造型復雜的器物則采用分段筑疊，粘接時附加泥條分別制成肩、頸和腹部，而器物的附件如耳、鈕、圈足、口沿、凸脊等則分開捏制，再敷上泥，使其不露痕跡。陶器經(jīng)泥條盤筑基本成形后，表面、內壁泥條痕跡明顯，須用陶拍修平壓實外表面，拍打時內壁用陶抵手抵住。陶拍上往往刻繩紋，因此釜的圓底常見這種拍打不規(guī)整的紋飾。

原始制陶者在修飾陶器時比較注重其實用功能，如較重視飲器、食器等日常使用率較高的器物的修飾。仔細觀察盤、盆、缽、器蓋內外壁以及釜內壁。均發(fā)現(xiàn)有用骨匕順著器壁橫向刮削的痕跡，見往往打磨光滑，顯然是經(jīng)過了制陶者的刻意修整；而像罐等盛貯器，則大多內壁粗糙，未經(jīng)過磨光處理?？梢?，器物的修飾粗精程度與其用途有著密切關系。

陶器紋飾往往刻劃在人們視覺顯眼部位，采用技法主要有拍打、刻、劃、戳、彩繪、鏤孔、捏塑等等。值得指出的是，河姆渡先民所使用的制陶工具，已經(jīng)達到了相對專業(yè)化的程度，如較多地使用了陶拍、陶抵手、骨匕等制陶工具，這些制陶工具作為人類征服和改造自然要手段—生產(chǎn)工具，是當時社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的一個重要標志。

河姆渡陶器的紋飾主要以刻劃為主，其變化復雜，題材大多是動物紋、植物紋以及由動、植物紋演變而來的圈點和線條組成的各種各樣圖案花紋。這些動植物紋往往飾于盆、缽腹部和盤的口沿，繁褥的幾何圖案花紋多飾于釜的口沿及局部和盂形器的蓋頂上，少數(shù)見于陶紡輪。當然，繩紋還是主要拍印于釜的圓底部位。

幾何紋飾是河姆渡陶器中最常見的紋飾，所占比例最高，其刻劃的母題主要有貝齒紋、弦紋、斜錢、橫線、波浪紋、谷粒紋等，其中又以弦紋、貝齒紋、斜線、谷粒紋四種為主。在上述紋樣基礎上，彼此又不斷地交錯排列變，組合成六十多種各不相同的紋飾。這些幾何刻劃圖案線條明快，圖案多變，既有裝飾美，又具有對稱美。植物紋圖案是通過對周圍植物的模寫，較為形象地刻劃在器物上，最常見的是禾葉苗、稻穗、水草、海藻、花、葉、藤蔓、果等。在河姆渡第四文化層的陶器中，植物紋圖案多于動物紋圖案，動物紋圖案最常見的是魚紋、豬紋、鳥紋、飛禽、走獸、犬等。

分析河姆渡陶器刻劃紋飾的原始美術類型，可歸納為以下幾種形態(tài)：

1、抽象形：

河姆渡陶器中的幾何圖案是較為典型的抽象型。兒何紋即是指點、線和各種幾何形狀組織而成的圖形或紋樣，在河姆渡出土的陶器紋飾中，它占據(jù)絕大多數(shù)。據(jù)考古資料顯示，在河姆渡第四文化層下部出土的1780片斂口釜口沿殘片中，就有84.7嚇的陶片刻有幾何紋圖案。關于“幾何紋樣”的緣起，有美術史家推斷，認為它是“象形紋樣”的簡化或衍變。一般認為原始人在制陶坯時由編織物凹凸的“印痕”中獲得最初的“幾何紋樣”經(jīng)驗形式，由此得到的用自由感知和自由表現(xiàn)現(xiàn)象形象的能力，然后用線條的眼光看世界，拋開現(xiàn)實形象本身的各種細節(jié)、不規(guī)則因素，用極簡單的線條概括出抽象的現(xiàn)實形象，河姆渡的幾何紋圖案就是先民們從動、植物形象中簡化而來的，并且在第一至第四文化層的陶器紋飾中存在著由復雜多變到單調，由繁緝到簡練的發(fā)展演變趨勢。

2、影象形

影象形造型，往往敷略所描述對象的細部而只重視其外形。從河姆渡陶器所保存下來的動、植物裝飾圖案來看，原始藝人在刻劃時并不依賴對對象的理察，而是靠自己的記憶，依靠記憶喚起他們打算要描繪而不在現(xiàn)場的事物的意象，而不是隨時參照被描繪對象，他們只是要依賴意象喚起平時觀察的事物和重新體驗原來的知覺，去檢驗自己通過意象所創(chuàng)造出來的形象，他們往往將對象的一般特征在記憶中略去，而將視覺感受最強烈的特征抽引出來。由于稻谷、禾葉、植物、魚、獵、鳥等都是隨處可見的東西，因而他們的視覺對這些物象輪廊信息的感覺特別敏銳，相應的視覺表象經(jīng)驗也特別清晰、穩(wěn)定。通過原始思維的“互滲”作用，原始人運用敏銳目光捕捉到對象最基本的特征，用最簡練的形式隨心所欲地表現(xiàn)出來。

3、夸張形

原始美術造型中的夸張形是指原始人在不改變某些物象的基本特征前提下，運用夸張手法強化其外表特征的一種藝術形象。河姆渡陶器的夸張造型多見于動物圖案和雕塑。遺址中出土的陶塑動物，都能抓住各種動物的特點，突出其特征部位，省略一般結構，顯得造型整體，情態(tài)生動有趣。如陶魚突出其嘴、雙鰭或腹部；陶鳥則突出刻劃其首尾；陶狗突出其昂起的頭脖；陶豬則重點突出表現(xiàn)嚎起的嘴，充分體現(xiàn)了原始先民以表意為目的而創(chuàng)造形象的夸張變形本領，夸張是藝術認識與表現(xiàn)力達到一定高度的事物，是原始藝術趨向成熟的一種反映。

如果說物象造型只是自然物體感性認識的模仿和抽象，那么構圖則是注入理性精神。河姆渡先民在陶器上通過各種物象造型的組合來表達自己的意志、感情和理想，已經(jīng)有了最早的構圖意識。構圖的出現(xiàn)，是河姆渡原始藝術的一大進步。考察已出土的河姆渡陶器刻劃紋飾，構圖意境可分為三類：一是表示祈望和吉兆；二是表示對大自然的贊美；三是反映圖騰意識。其中反映河姆渡先民的祈望和吉兆的構圖比例較大，概括起來是對賴以生存的物質生產(chǎn)的祈望。如遺址中出土的一件“魚禾紋”黑陶盆，其一側腹壁刻的就是一株禾苗和兩條魚，這種將魚和水稻畫在同一陶盆一面上的構圖，即是河姆渡人祈求禾苗茁壯成長，漁業(yè)豐盛的寫照。另一件稻穗紋黑陶盆，在外腹壁陰刻對稱的稻穗紋和豬紋圖案，形象地表現(xiàn)出種稻和養(yǎng)豬是河姆渡先民兩項相互依存的生產(chǎn)活動，是先民們祈求豐年家畜興旺的寫照，展現(xiàn)了人們對美好生活的向往。

河姆渡出土的陶器所具有的如此高的原始藝術水平，為研究我國陶器史，美術史提供了充分的實物依據(jù)，他是長江中下游地區(qū)各類原始淘氣藝術的薈萃和杰出的典范，充分展示了河姆渡原始工匠的聰明才智。特別是要指出的是河姆渡制陶的某些工藝技術和方法，經(jīng)歷千年而不衰，一直沿用至今，為中國傳統(tǒng)手工業(yè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻。這也從另一個角度說明河姆渡先民的制陶工藝符合科學原理，具有極強的生命力。

除此之外，河姆渡陶器早就完全超出了其作為主要日常生活所用的范疇，其內涵和外延幾乎涉及了七千年前河姆渡原始社會的所有經(jīng)濟、社會乃至宗教信仰等意識形態(tài)等領域的問題以及諸如原始母系社會向父系社會進化等社會變革的人類學問題，這也正是河姆渡文化的精華所在。