論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在博物館的保護(hù)與傳承

摘要：本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本概念和特性入手，結(jié)合博物館的性質(zhì)和保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的職責(zé)，以我國現(xiàn)有博物館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)例，探討了如何讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活”在博物館的問題。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；博物館；活態(tài)展示

中圖分類號(hào)：G269.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2013）12-0000-01

博物館如何進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、展示和傳承，專家學(xué)者從多方面進(jìn)行了深入探討。筆者嘗試從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類博物館的基本概念入手，結(jié)合所參觀過的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類博物館，從其展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式，思考博物館對(duì)于古老文化記憶的留存與傳承，以及這種展示方式與觀眾內(nèi)心之間產(chǎn)生的互動(dòng)，進(jìn)而探討如何讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活”在博物館。

一、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類博物館的認(rèn)知

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（Intangible Cultural Heritage）指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化遺產(chǎn)的一部分，相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，它有自身的特點(diǎn)和性質(zhì)，正確理解和掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及博物館的概念內(nèi)涵和特點(diǎn)，是博物館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提和基礎(chǔ)。

實(shí)物性是博物館的主要特征，博物館作為一種事物的運(yùn)動(dòng)形式，可以說自始至終是圍繞著“物”進(jìn)行的。①而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在，不受物質(zhì)載體的限制，并不依附于一定的物質(zhì)形態(tài)，也不以物質(zhì)載體為主。其存在于人們口頭傳說和表述中，存在于不同的藝術(shù)表演之中，存在于各種民俗、節(jié)慶、禮儀之中，存在于傳統(tǒng)工藝技能操作實(shí)踐之中。它展示的是人或人群甚至一個(gè)民族對(duì)生產(chǎn)生活在認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生的情感或動(dòng)機(jī)，是以人為主體的一種表達(dá)，并逐漸被人們共同體接受，形成固定模式，被后人繼承且不斷的創(chuàng)新發(fā)展，成為他們普遍接受的固定的表達(dá)內(nèi)心情感或動(dòng)機(jī)的最佳方式。②博物館內(nèi)展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以看成博物館基本職能的一個(gè)擴(kuò)展，它改變了單純以物為主的陳列，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“非物質(zhì)性”與其載體的實(shí)物性相結(jié)合，通過對(duì)其詳細(xì)介紹，達(dá)到了宣傳教育的目的。

二、如何與觀眾形成互動(dòng)？——讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活”在博物館

任何對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承都必須考慮到“人”這一要素，具體到博物館而言，就是要考慮觀眾和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽所發(fā)生的互動(dòng)關(guān)系——觀眾看到了什么？觀眾有什么收獲？博物館陳列展覽只有和觀眾形成隱性及顯性互動(dòng)，使觀眾對(duì)中國傳統(tǒng)文化技藝產(chǎn)生一種文化認(rèn)同感，并啟發(fā)觀眾的文化自覺性，才能真正讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活”在博物館，從而達(dá)到保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。

（一）何謂讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活”在博物館？

讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活”在博物館主要是包括兩方面的含義：其一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的、生動(dòng)的，是不斷發(fā)展的，博物館的陳列展覽必須考慮到其獨(dú)特性，應(yīng)區(qū)別于傳統(tǒng)博物館以物為主的陳列方式，發(fā)展出一套適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特展示方式，使其有一個(gè)生存?zhèn)鞒械目臻g，在這方面我國的專家學(xué)者已經(jīng)有很多論述和探討；其二，非遺類博物館和觀眾之間的情感交流使其具有鮮活性，觀眾在參觀過程中形成自己的見解，產(chǎn)生文化自覺性，這也是本文主要探討的。

（二）文化沖擊力、感染力的營造

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類博物館對(duì)傳統(tǒng)文化技藝的展示，應(yīng)啟發(fā)觀眾的思考，給觀眾內(nèi)心帶來沖擊力，營造出一種文化沖擊力和感染力。

以位于成都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館為例進(jìn)行詳細(xì)介紹，作為一座非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題博物館，其主要包括序廳、人類非遺名錄廳、國家級(jí)非遺名錄廳及后記廳4個(gè)展館。實(shí)際上在這座博物館中并未展示很多的珍貴文物，整座館以一種簡(jiǎn)潔、生動(dòng)、有趣的方式營造出一種強(qiáng)大的文化感染力：進(jìn)入館內(nèi)的孩童面對(duì)新鮮有趣的文化游戲樂此不疲，同樣也喚起成年人對(duì)于逐漸趨于消失的中國文化的深沉思索，整個(gè)場(chǎng)景展示富于思考性、趣味性、震撼性。綜合來看，其給觀眾帶來的文化沖擊力主要是有以下幾個(gè)方面：

1.時(shí)光隧道帶來的深沉思索

進(jìn)入館中，首先展示在觀眾眼前的是用世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拼成的世界地圖，上書“世界的和聲”，在這個(gè)地圖上用圖片、視頻等合成了地球，蔚為大觀。隨后進(jìn)入一個(gè)深長幽邃的時(shí)光隧道，簡(jiǎn)單的文字如“千童信子節(jié)活動(dòng)的傳承越來越困難”、“2008年汶川大地震，羌?xì)v農(nóng)歷新年陷入困境”、“黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝，正瀕臨滅絕”……通過最簡(jiǎn)潔的文字告訴著觀眾一個(gè)最大的事實(shí)。在參觀過程中讓人感受到強(qiáng)大的心里沖擊，或惋惜、或哀嘆、或感傷，所有陳列的目的不過在于激起人們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的愿望，在展覽的開始就營造了對(duì)文化遺產(chǎn)的思索，可以說是為整個(gè)展陳做了一個(gè)鋪墊。

2.視聽等高科技的運(yùn)用

該館運(yùn)用了大量的視聽技術(shù)，高科技的運(yùn)用拉近了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和觀眾的距離，營造出傳統(tǒng)文化的氛圍，觀眾在動(dòng)手參與的同時(shí)，用心和傳統(tǒng)文化進(jìn)行交流。在陳列民間傳說如“孟姜女傳說”、“梁祝傳說”等時(shí)，將展板和聽筒相結(jié)合，通過聽筒傳音的方式，分別用申請(qǐng)方方言、普通戶、英語三種語言來講述，拿起小小聽筒選擇你想聽的語言，一段故事就會(huì)在你耳邊娓娓道來，民間故事、山歌、戲劇、民族器樂都是通過這樣的方式進(jìn)行展示，生動(dòng)而不死板，同時(shí)加大了觀眾的參與度。又如對(duì)川劇變臉?biāo)囆g(shù)的展示，觀眾站在展示區(qū)，自動(dòng)化感應(yīng)技術(shù)就會(huì)對(duì)應(yīng)觀眾的臉孔模擬川劇變臉，讓觀眾體會(huì)到了川劇的魅力與樂趣。

這種化無行為有形的展示手法，生動(dòng)有趣，提高了觀眾的參與性，在觀眾的腦海中留下了深刻的印象，加之陳列開頭的強(qiáng)大感染力，讓人們?cè)跓o形之中投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中來，真正實(shí)現(xiàn)了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)展示，達(dá)到了對(duì)其的宣傳教育的效果。

（三）傳統(tǒng)陳列和現(xiàn)場(chǎng)展演的結(jié)合——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來的文化盛宴

區(qū)別于上述博物館，成都蜀錦織繡博物館用清代花樓木質(zhì)機(jī)現(xiàn)場(chǎng)手工制作蜀錦；集中陳列、展示古今蜀錦、蜀繡精品，并銷售產(chǎn)品；除此之外，仍保留蜀錦半手工半機(jī)械傳統(tǒng)生產(chǎn)和現(xiàn)代工藝織造。進(jìn)入展廳，錦繡炫目、色彩紛呈，奇美精妙，讓人嘆為觀止。該博物館對(duì)于蜀錦、蜀繡這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承和制作加工工藝結(jié)合到了一起，通過對(duì)手工技藝的現(xiàn)場(chǎng)參觀，傳承千年的民族技藝帶給觀眾的不僅是對(duì)民族文化的欣賞，還有對(duì)民族智慧的自豪之情。這種“活態(tài)”的技藝傳承，無疑是觀眾在傳統(tǒng)博物館中所不能見到的，也是非遺類博物館的不同之處。

三、小結(jié)

2013年國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)周的主題是“人人都是文化傳承人”，這一主題的實(shí)現(xiàn)還很漫長。博物館作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承者，不僅要考慮對(duì)其本身的保護(hù)，更應(yīng)該考慮到“人”的傳承和創(chuàng)新，思考如何使觀眾和展覽發(fā)生互動(dòng)，從而推動(dòng)這一主題的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]張文彬、張柏：中國博物館志[M].文物出版社，2012.

[2]蘇士澍：中國文化遺產(chǎn)年鑒2006[M].文物出版社，2006.

[3]王宏均：中國博物館學(xué)基礎(chǔ)（修訂本）[M].上海古籍出版社，2001.12

[4]潘守永：博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)[J].贛南師范學(xué)院院報(bào)

[5]馬建軍：博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].中國文物科學(xué)研究，2007.

[6]趙冬菊：博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的互動(dòng)[J].中國文物科學(xué)研究，2006.

[7]彭建波：談面向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色資源建設(shè)——以皮影數(shù)字博物館為例[J].圖書館工作與研究，2012.

注解

①王宏均：中國博物館學(xué)基礎(chǔ)（修訂本）[M].上海古籍出版社，2001.12

②馬建軍：博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].中國文物科學(xué)研究，2007.