孔孟法律思想之我見

摘要：儒家是春秋戰(zhàn)國時期形成最早、影響最大的一個學派。他代表著封建貴族的利益，提出了“禮治”、“德治”、“人治”的法律觀點，是我國封建正統(tǒng)法律思想的主要組成部分，尤其是孔孟的思想。但是孔孟法律思想也有很多弊端和矛盾，過于強調(diào)封建等級宗法制度，壓制了人們的思想，限制了國家體質(zhì)改革。對待這一思想應(yīng)客觀認識，不應(yīng)盲目崇拜。

關(guān)鍵詞：孔孟 “禮治” “德治” “人治”

中圖分類號：B222文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2013）12-0000-02

儒家是春秋末期由孔子創(chuàng)立的第一個民間學術(shù)派別，也是后來“百家爭鳴”中最早形成的一家。儒的前身是“縉紳先生”，他們本來是貴族官府中從事文化管理活動的官員。春秋時期，社會動蕩不安，這些低層次的貴族官吏最先失去了生活依靠，只能從官府中退出，到民間自謀生路。孔子最初在民間辦教育，教習弟子周禮等文化知識，經(jīng)常以問答的形式交流討論，后其弟子整理經(jīng)典語錄，是為《孔子》一書，這也打破了學在官府的傳統(tǒng)局面。同時也形成了自己的學術(shù)派別，稱之為“儒家”。

儒家在戰(zhàn)國時代又分出許多自己的流派，但是一樣有著共同的特征。通說認為儒家正宗是魯儒，可能是以最初孔子所在魯國而得名，其代表人物是春秋末期的孔子和戰(zhàn)國中期的孟子。孟子是孔子學術(shù)的忠實繼承者，在孔子的基礎(chǔ)上繼續(xù)提出了許多儒家經(jīng)典理論，孔孟思想一脈相承，后世又稱“孔孟之道”，是為原始儒家的典型代表。

后來，再有戰(zhàn)國末期的荀子、西漢中期的董仲舒和南宋時期的朱熹，他們都繼承和發(fā)展了儒家的傳統(tǒng)思想，又根據(jù)當時的社會環(huán)境和人文需要而提出了各自的看法與主張。這里不就后來儒學中的法律思想進行討論，只就孔孟法律思想進行研究和學習。

一、孔孟之“禮治”

“禮”最初是原始社會的習慣，起源于原始人的祭祀。但經(jīng)儒家改造之后，“禮”已不是最初始祭神、拜祖意義上的禮了，而成為“治天下”的根本所在。孔孟繼承并發(fā)展了先代關(guān)于禮的思想，要求用禮的精神和原則來指導(dǎo)國家的政治法律實踐活動，形成以禮治國的法律思想。從他們對禮的解釋和運用上看，已經(jīng)與周禮的形式和內(nèi)容有明顯的不同。儒家的禮，既包括國家的政治、法律制度，也包括指導(dǎo)立法和司法的基本原則，應(yīng)該被理解為廣義上的法。

禮治是宗法和等級相結(jié)合的產(chǎn)物。孔子生在春秋這種“禮崩樂壞”的時代，但是其追求的是西周時期的典章制度。面對現(xiàn)世就要求糾正當時種種違反“君君、臣臣、父父、子子”等級名分的混亂現(xiàn)象，要求“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”①，尤其反對僭越和犯上作亂，實際上就是要求各個等級在自己的位置做好自己的分內(nèi)之事，不能超越自己的級別和范圍，這是嚴格的恪守等級制度。孔子認為“君使臣儀禮，臣事君以忠”，從他的觀點出發(fā)，他反對君不君，但是更反對臣不臣，其重點和傾向是在臣不臣上面。孟子在這一點上看似有反其道而行之的架勢，孟子提出了暴君放伐論，他認為可以對不君之君加以指責，而且對于殘害人民的暴君要為民復(fù)仇，為民除害，如舉例商湯征伐葛伯是為匹夫匹婦復(fù)仇，武王伐紂是救民于水火之中等等，甚至是人民自己也可以起來推翻暴君。再有孟子的民貴君輕的思想，認為“民為貴，社稷次之，君為輕。②”。這些理論一方面可能是對于禮之思想的發(fā)展，是對人民有利的。但是，從實際上來看，這些只不過是在形式上賦予了百姓某些權(quán)利，看似給予百姓推翻暴君的權(quán)利，而實質(zhì)上還是為了維護封建正統(tǒng)思想而提出的理論而已。這種權(quán)利是沒有實行空間和條件的，而民為貴的思想也只是為君主提出治國意見，把人民的利益放在更高是位置上，便可以使其安分守己，各得其所，從而長治久安，所以說孟子的思想從根本上是沒有改變的，只是換了一種更為溫和的方式來表達禮治的思想罷了。還有其提出“君之視臣如手足，則臣事君為腹心；君之事臣如犬焉，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君為寇仇。③”這也是一樣的道理，君主管理國家只靠自己的力量是不夠的，當然要借助貴族、官吏等的輔助，對其安撫和寬待能使之更加盡心盡力處理屬于自己的政務(wù)，從而維護整體的秩序。所以無論是臣重還是，民重的思想實質(zhì)上都是禮，只是表現(xiàn)形式有所不同。

孔孟提倡的“親親”宗法原則，強調(diào)的是篤于親，認為此與法律發(fā)生矛盾之時仍應(yīng)堅持“親親”，“父為子隱，子為父隱”，但是其又提倡“治國制刑，不隱于親”。這本就有矛盾之處，父子相為親，而兄弟不為親？抑或是此親非彼親，此親重，而彼親輕？有些學者解釋孔子此原則是：小罪可隱，隱小罪以維系家族的安寧；大罪不可隱，刑大罪以維護統(tǒng)治階級的根本利益。④這又涉及到何為大罪何為小罪，這其中大小的概念是由什么來界定的。當親親相隱的時候是為了維護社會的細胞——每個家庭的安定；當親親不相隱的時候是為了維護整個統(tǒng)治階級的利益。無論是前者還是后者，其實都是在以禮的觀念維護君主的統(tǒng)治，只是看事情的程度是在哪個范圍之內(nèi)的。

二、孔孟之“德治”

孔子提出“仁者愛人”，反對苛政，主張“博施于民”。孟子提出“推恩足以保四海，不推恩無以保妻子”，“以不忍人之心，行不忍人之政”。這是從仁到仁政再到整個德治思想的發(fā)展過程。究其實質(zhì)，不難看出，孔孟都是比較有遠略的思想家。看到了封建貴族階級與大眾百姓的矛盾和問題，而中國的百姓歷來是安分守己的，也有人說中國人民的奴性比較嚴重，我倒不贊成，只是生活在一種思想和環(huán)境中人是很難有其他思維的。所以說，只要不把中國古代的百姓逼到走投無路的地步，他們是不會揭竿而起的。而德治的出發(fā)點不外乎替統(tǒng)治者謀求長治久安，在政策等各方面讓君主貴族階層做出細微的讓步即用小恩小惠換取人民的安定，這在實際生活中也確實減輕了百姓的一些負擔，但是本質(zhì)是沒有變的，只是緩和了矛盾而并沒有從根本上消除矛盾。孔子特別注重教化的作用，提倡“有教無類”，使禮之下庶人，主張不分貴賤和族類，都可以進行禮教的學習，這一點是對周禮的修正。而孔子之禮更多的是等級觀念和思想，讓更多的人知道并懂得這種思想也是從這個角度告訴大家應(yīng)該遵循這一思想行事，不要僭越犯上。從而使這種德治又達到了禮治的目的，用造福人民的表面掩蓋維護等級尊卑體系的實際。

孔子還提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格⑤”。這是在說道德規(guī)范的作用和價值高于法律規(guī)范的作用和價值，這一類思想也被概括為德主刑輔。問題在于，德和刑的分界線在哪里。什么樣的問題應(yīng)該放在德的范疇之內(nèi)，而什么樣的問題是德已經(jīng)處理不了，要用刑罰來強制處罰的？德與刑的標準又是根據(jù)什么來劃分的？而且在德主刑輔的治理方法下，會不會縱容了一些經(jīng)常犯小事的人，他們寄生在德與刑的中間地帶，用刑解決覺得太過，而用德解決又是無濟于事的。孔子在這方面更是反對不教而殺，這是不是更給這一類人提供了生存空間。而相反如果將明確的法律規(guī)定公之于眾作為標準，所有人一視同仁是更好的選擇。

孟子充分認識到了勞苦大眾的的反抗力量，而且也認識到統(tǒng)治者要靠勞動人民來養(yǎng)活。即“無野人，莫養(yǎng)君子”⑥。但是，這里絕不能因此得出孟子的仁政德治是為民眾所設(shè)想的。實際上孔孟的德治都不是為民眾設(shè)想的，其出發(fā)點還是在于從統(tǒng)治者的角度出發(fā)和維護禮治。魯迅在批評孔子時曾提出：“孔夫子曾經(jīng)計劃過出色的治國方法，那都是為治民眾者即權(quán)勢者設(shè)想的方法，為民眾本身的卻一點也沒有。”⑦孟子也是一樣，因為他先前就提出“無君子，莫治野人⑧”。

三、孔孟之“人治”

在禮治和德治的影響下，統(tǒng)治者個人的作用越來越突出，而為了更好地實行禮治和德治，也要求統(tǒng)治者充分發(fā)揮道德感化的作用，以身作則。孔子多次指出統(tǒng)治者“不能正其身，如何正人”，孟子也提出“惟仁者宜在高位”。儒家認為政治的好壞主要取決于統(tǒng)治者，特別是最高統(tǒng)治者個人的好壞。因此，他們希望最高統(tǒng)治者都能夠成為理想中的堯舜一樣的圣賢之君。但是這只是他們美好的想法，實際生活中不可能每個君王都是圣賢之人，這是與個人先天條件和后天培養(yǎng)有重大關(guān)系的。假若不仁之人在高位，勢必要將苛政嚴刑放置于百姓生活，在這種情況下實行人治，但是何以治人呢？最為最高統(tǒng)治者的人，他是有權(quán)制定法律的，如果是仁者，在自己犯有錯誤的時候可能會自省，但是不仁之人很可能不會自省，變本加厲地運用手中的權(quán)力施以人治，如果在這時，有下層民眾奮起反抗，又破壞了前面好不容易建立的禮治。所以人治在這方面有著不可回避的矛盾之處。

《禮記·中庸》中曾以孔子名義所說的“為政在人”，“其人存則其政舉，其人亡則其政息”，這也從一個側(cè)面證明了人治具有極大的可變性。當一個賢能的的君主在位時，國家昌盛國泰民安，他可以推行他的良法。而當這個賢能的人成為過去時，接下來的君主若是明君，也會繼承傳統(tǒng)會“法先王”，但這些只能寄托后君主個人道德情操的高低和治國治民思想水平的高低，總之，這是從人的角度出發(fā)來管理國家，至于管理的好壞多半要取決于個人的德行。

而且人治之人，也有隨心所欲的時候，可能一時興起想到某個主意而讓下面開始施行，卻不能保證這是否適合國情，也會造成一些政令的朝令夕改或是因為統(tǒng)治者的喜好而變化。其在高位，卻又不能時時體察民間疾苦與需要，由下至上的報告制度也可能因為下級要討好上級而變得不能體現(xiàn)事實。這些也是人治的弊病。

四、孔孟法律思想的合理性和弊端

一種思想的產(chǎn)生一定是由于當時時代條件決定的，是否具有生命力更是看是否符合時代潮流。孔孟思想中也有許多合理的部分，概括總結(jié)出來，比如寬民惠民的重民思想，無論是稅負還是民生工作，孔孟都是希望給民眾一個較為寬松的環(huán)境，注重人民的一定富裕生活，并要順民意，重視人民的生存和民心相背。這在當時時代已經(jīng)是有很大創(chuàng)新和進步的思想了。還有重視教化，主張以道德感化教育人，無論人性善惡應(yīng)先用道德教育他，注重心靈上的改造，使人心向善，想從根本上改變?nèi)说南敕ǎ屓藗冏杂X遵守道德規(guī)范，保持應(yīng)有的道德準則，而不是因為懼怕法律的懲罰而不敢犯錯，是從內(nèi)心中認同是非曲直而不愿去犯錯。再有重視人的特殊化、人可能的道德發(fā)展和人的同情心與進取心。把人當作都是可以具有很強的主觀能動性和趨利性的人來管理，偏重德化者本身的影響，并相信人格魅力的感召和呼喚。更加要求當權(quán)者在自身修養(yǎng)和遵紀守法方面的嚴于律己和以身作則。

但是，孔孟法律思想也有其嚴重的弊端。正如上文多出論述的其根本出發(fā)點是維護封建等級制度和從君主貴族角度出發(fā)看待問題以及可能用表面的寬惠和利益掩蓋真實的意圖。韋政通先生曾在以下幾方面對孔孟儒學思想進行批判：一是，“對生命體會膚淺”，尤其是對生活變動幅度大，且有深刻痛苦經(jīng)驗的人就顯得無力。二是“道德功夫流于玄虛”， 儒家的道德思想，最重要的目的，不只是在建立一套道德理論，而是要發(fā)展出一套有效的成德工夫。三是“泛孝的流弊”， 是將孝擴張到使人世間一切事務(wù)、一切德行，莫不以孝為中心，此孝已經(jīng)是變化了孝道，失去了本身的意義。

結(jié)語

孔孟的儒家法律思想是從百家爭鳴中生根發(fā)展出來的，適合了當時及以后一些朝代的發(fā)展需要而被統(tǒng)治者加以運用的思想。這種思想在很多方面都有著自身的優(yōu)越性和溫和性，在經(jīng)濟生活中也對人民生活有一定的改善，并在教育方面也有很大進步。但是，從根本上說還是維護了等級制度，沒有從思想和實際中解放人們，反而更加禁錮了人們的思想，在一些具體政策方面也有矛盾之處。本文在行文寫作過程中可能也有偏激之處，但是主要想表達自己對所接觸的一些孔孟思想的看法，對于更深層級的思考還沒有進行，這也有待日后的改進和完善。

參考文獻：

[1]《論語》

[2]《孟子》

[3]武樹臣《儒家法律傳統(tǒng)》

[4]武樹臣《中國法律思想史》

注解

①《論語·顏淵》

②《孟子·盡心上》

③《孟子·離婁下》

④武樹臣：中國法律思想史，法律出版社，2004年7月第一版，第110頁。

⑤《論語·為政》

⑥《孟子·滕文公上》

⑦魯迅：在中國現(xiàn)代的孔夫子，人民文學出版社，1973年版，第六卷。

⑧《孟子·滕文公上》