萊頓《藝術(shù)人類學》對藝術(shù)原理的啟示

摘要：萊頓在《藝術(shù)人類學》中用人類學的方法研究藝術(shù)的本質(zhì)，并且僅限于用原始藝術(shù)揭示藝術(shù)原理。原始藝術(shù)這一特殊階段仍然包含在一般藝術(shù)中，所以通過萊頓這本書的成果來研究一般藝術(shù)的原理，從特殊現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的普遍規(guī)律。

關(guān)鍵詞：萊頓；藝術(shù)人類學；一般藝術(shù)原理

中圖分類號：J0-05文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2013）12-0000-01

萊頓的《藝術(shù)人類學》視野居限于史前藝術(shù)，但是全書著眼于用史前藝術(shù)回答一個基本問題：是什么構(gòu)成了藝術(shù)？這與一般藝術(shù)原理需要回答的問題一樣，我們可以從中得到藝術(shù)原理的啟示。

一、藝術(shù)的實用目的與審美目的

在萊頓研究的小型社會的藝術(shù)中，有些地區(qū)的雕刻品，或者說藝術(shù)品，只是出于實用目的制作出來的。比如入會儀式的雕刻品，在當?shù)厝丝磥磉@些是為實現(xiàn)對神靈的控制提供了途徑，這些雕刻品固然不能少，但是一旦某件雕刻品丟失，他們會用另外一個物品代替，只要達到實用的目的即可。這樣出于實用目的的物品可以劃在藝術(shù)品之外了，但是如果以此為標準，那么現(xiàn)代藝術(shù)博物館里的大量收藏品都要付之一炬。我們眼中的藝術(shù)品之所以是藝術(shù)品，不能以它是不是出于實用目的來斷定，而是看凝結(jié)在物品上的特征是否有藝術(shù)價值。有些物品的藝術(shù)價值少些，只是稍加打磨，或只有幾筆勾勒的輪廓，但我們?nèi)匀怀姓J它的藝術(shù)貢獻。更何況萊頓也指出“盡管這些雕像沒有涉及美（創(chuàng)作主體沒有涉及美的概念），但是仍然存在著判斷雕像是‘好’或‘壞’的標準”[1]，一件與相應的神靈不相似的崇拜物不僅沒有使用價值，而且對雕刻者來說也是一個危險物，“這些出現(xiàn)在儀式中的必要的實用主義的人工裝飾品是如此之精美，以至于成為‘藝術(shù)性的優(yōu)秀代表’”[2]，從中可以看到并不是所有實用品都沒有藝術(shù)價值，這就是為什么很多文物既是歷史又是藝術(shù)結(jié)晶的原因。

當然，純審美的目的制作藝術(shù)品更易理解。這些以審美為目的的藝術(shù)制作，并不是到人類發(fā)展相對成熟后才有，審美的目的是我們的精神所求，只要我們的精神不滅就會產(chǎn)生純審美。發(fā)達地區(qū)和不發(fā)達地區(qū)都是產(chǎn)生純藝術(shù)的土壤。所以不管是實用目的還是審美目的，都有可能產(chǎn)生藝術(shù)，藝術(shù)是人類物質(zhì)生活需要和精神生活需要的產(chǎn)物。

二、藝術(shù)的內(nèi)容與形式

藝術(shù)的定義，一種偏重于形式，認為藝術(shù)要產(chǎn)生和諧令人愉悅的感受；另一種偏重于內(nèi)容，認為藝術(shù)要包含隱喻具有象征性。

先來看藝術(shù)的內(nèi)容。對藝術(shù)內(nèi)容研究的深入，自然而然地牽扯到文化傳統(tǒng)問題。這里的文化傳統(tǒng)重點不在于它的時間累積性，而在于一定范圍內(nèi)群體的共同認知形成的文化推力，藝術(shù)離不開人，而人是社會性的，從社會性方面看，文化傳統(tǒng)對藝術(shù)的影響是巨大的，而且在對藝術(shù)內(nèi)容這方面的影響是直接的。萊頓在提到小規(guī)模社會中人們用樹葉與神聯(lián)系起來崇拜時說：“事實上，類似的信仰，即便有部分是出自日常經(jīng)驗，但更多的是依賴文化傳統(tǒng)。”[3]比如貓頭鷹，不管是在東方國家還是在西方國家，它的習性基本上是相同的。但是將貓頭鷹和東西方藝術(shù)聯(lián)系起來時，我們可以看到文化傳統(tǒng)的力量。在中國文化中，貓頭鷹晝伏夜出，飛時像幽靈一樣飄忽無常，使人產(chǎn)生種種可怕的聯(lián)系，是不祥之鳥。但在西方國家中，因為古希臘神話中，貓頭鷹是智慧女神雅典娜的愛鳥的一種，所以人們把貓頭鷹尊敬為雅典娜和智慧的象征。文化傳統(tǒng)對藝術(shù)的影響，還可以明顯地在圖騰藝術(shù)中顯現(xiàn)。杜爾干研究認為澳大利亞地區(qū)的土著對于自己的宗教信仰有著結(jié)構(gòu)化的分類，而這種分類的標準即是文化，文化使圖騰具有了概念，而成為社會群體自己的“標志”。即使使用了相同標志的群體，因為賦予這個標志的意義不同而產(chǎn)生了不同的信仰。萊頓在介紹完杜爾干的研究后指出“無論杜爾干的理論存在怎樣的局限性，他還是敏銳地察覺出了藝術(shù)品在圖騰體系中的重要性”[4]，即在圖騰的視覺表現(xiàn)上體現(xiàn)了群體內(nèi)聚力的文化。甚至圖騰的外觀比不上圖騰內(nèi)在的認知價值。貝寧的藝術(shù)家們大量使用藝術(shù)傳統(tǒng)來描繪制度和國王的超人性。研究埃及第一王朝的藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)視覺藝術(shù)有其內(nèi)在的語法，繪畫像語言一樣表達思想，而他們表達的思想就是他們貫徹的文化傳統(tǒng)。另外，從藝術(shù)能指的復雜性和不規(guī)則性上也能看到文化傳統(tǒng)對藝術(shù)的影響。由于藝術(shù)和語言都有相似性，所以藝術(shù)和語言或許也表達了不同的但是在文化的總體意義組織上的重疊的部分。藝術(shù)能指所呈現(xiàn)的各種形式存在于藝術(shù)所傳達的多層意義之中，而這多層意義是文化傳統(tǒng)賦予的。

藝術(shù)的形式，雖然也受其文化傳統(tǒng)的影響而有不同，但這種影響并不是藝術(shù)形式的決定因素。直接影響藝術(shù)形式的因素還是個體的創(chuàng)造力。從單個藝術(shù)品看，即使文化傳統(tǒng)會影響藝術(shù)的整體風格 ，但同樣文化傳統(tǒng)下，由于創(chuàng)作者的感受力和創(chuàng)造力不同也會產(chǎn)生形式各樣的藝術(shù)品。一個藝術(shù)品的所指不可能是一個物質(zhì)對象，它必定是個心理圖形，縱使心理會受文化影響而趨同，但在個體完成藝術(shù)品的過程中，心理是有個體差異的。從群體藝術(shù)品來看，藝術(shù)的形式從來不是一成不變的，不是刻板交流的延伸，而是通過重復及變化來達到特殊的效果。這種變化不是穩(wěn)固的傳統(tǒng)的文化能直接帶來的，這就需要個體的創(chuàng)造力來推動完成。總之，藝術(shù)的內(nèi)核不能抹殺個體的創(chuàng)造力。

分析了藝術(shù)的內(nèi)容與形式，似乎仍然沒有解決藝術(shù)的核心是哪一個的問題。其實對藝術(shù)內(nèi)容與形式的深入分析，不難發(fā)現(xiàn)兩者是缺一不可的，兩者也是相互作用的。藝術(shù)品的創(chuàng)造概念是從文化傳統(tǒng)中來，但概念必須依附形式顯現(xiàn)，受形式的制約。在有些時候藝術(shù)的內(nèi)容較之藝術(shù)的內(nèi)容有壓倒性優(yōu)勢，但是不是說內(nèi)容壓倒形式就是真正的藝術(shù)，有時候光注重內(nèi)容而不注重形式的藝術(shù)品，最終會被時代所淘汰，所以藝術(shù)的內(nèi)容與形式缺一不可，相輔相成。

三、藝術(shù)標準的多樣性

在同樣的藝術(shù)品面前，不同的人會有不同的感受，產(chǎn)生不同的評價標準，這是文化傳統(tǒng)差異導致的。土著人對約魯巴雕像有自己的評價標準，如果雕像作品與一個真人形象明顯相像，就被認為是可怕的。但歐洲人對人體形象的逼真度曾經(jīng)孜孜以求，如果以歐洲人的標準來看約魯巴雕像，當然不會覺得比他們自己的雕像好。當不同文化成員在觀看一件特定的藝術(shù)作品的時候，他們要根據(jù)如何最好地將它“確定”在熟悉的圖形結(jié)構(gòu)中，來完成一個特殊的解釋。從自己熟悉的文化傳統(tǒng)出發(fā)去尋找意義，確定標準，這往往是第一反應。但是現(xiàn)在我們需要認識到，我們作為外文化的觀賞者，不能用我們的審美標準臆測小規(guī)模社會的標準。萊加社會的藝術(shù)品不僅能給所有者或保管者帶來財富和影響力，而且使他們具有威望，自然地萊加人對藝術(shù)品的評價更側(cè)重于藝術(shù)的內(nèi)容，對藝術(shù)品的贊美是因為能給他們帶來影響力和威望。所以個體的差異有可能會帶來評價標準的多樣性。

四、總結(jié)

萊頓《藝術(shù)人類學》揭示了藝術(shù)的構(gòu)成和規(guī)律。如同艾布拉姆斯在《鏡與燈》中對文學四要素的分析，藝術(shù)也可以分為幾部分：藝術(shù)目的，對應“藝術(shù)家”；藝術(shù)內(nèi)容和形式，對應“藝術(shù)品”；藝術(shù)標準，對應“鑒賞者”；當然這三者都包含在“世界”當中。藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)品的目的具有復雜性，有的偏重文化傳統(tǒng)，有的偏重個人創(chuàng)造。文化傳統(tǒng)直接影響到藝術(shù)的內(nèi)容，個體創(chuàng)造了直接影響藝術(shù)的形式，當然藝術(shù)內(nèi)容也會有個體創(chuàng)造力的影響，藝術(shù)形式也會受文化傳統(tǒng)的影響，因為文化傳統(tǒng)與個體創(chuàng)造力、藝術(shù)內(nèi)容與藝術(shù)形式雙方是互相作用的。在這些因素的影響下，藝術(shù)的評價標準就會有多樣性。

參考文獻：

[1][英]羅伯特·萊頓著，李東曄、王紅譯.藝術(shù)人類學[M].廣西師范大學出版社，2009：8.

[2]同1：10.

[3]同1：6.

[4]同1：105.