張衡《思玄賦》之“玄”的意義探究

摘要：張衡《思玄賦》是東漢騷體賦的代表作。不但文辭意象，思想和境遇上也與屈原相似。同是哀嘆政教淪喪，賢人失志，二人差別在于最終情感歸屬和現(xiàn)實(shí)抉擇。張衡在理性支配下反思并舍棄了遁世保名、以死明志的激進(jìn)做法，選擇回歸儒學(xué)和加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。《思玄賦》的主旨在于“玄”字。玄之意在于儒道二家之道德。一番精神暢游后，張衡摒棄了道家之逃離現(xiàn)實(shí)之仙道，轉(zhuǎn)而回歸到儒家修身養(yǎng)性之德。

關(guān)鍵詞：張衡；思玄賦；玄；道德

中圖分類號(hào)：I207.22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2013）12-0000-01

漢賦是兩漢文學(xué)的代表成就。西漢以大賦見長，而東漢則以騷體賦和抒情小賦聞名于世。漢大賦以鴻篇巨制、炫博逞奇見長，東漢的騷體賦和抒情小賦則注重用賦的情感抒發(fā)和表現(xiàn)功用。東漢后期政治社會(huì)狀況近于屈原所處的戰(zhàn)國楚國，騷體賦擁有了再次盛行的社會(huì)土壤。騷體賦的格式句調(diào)婉轉(zhuǎn)反復(fù)，蕩氣回腸，一唱三嘆，適于表現(xiàn)時(shí)局動(dòng)蕩下賢人失志的彷徨和悲涼。漢人在承襲騷體風(fēng)格的同時(shí)，又力求突破和超越，所以與屈原賦的內(nèi)容和精神旨?xì)w并不完全相同。男女之情漸少，直接抒發(fā)內(nèi)在情感，探究哲學(xué)玄遠(yuǎn)者增多。張衡《思玄賦》是其中的代表作。

張衡在漢賦史上的地位舉足輕重，不但數(shù)量多，其賦體風(fēng)格也多樣化且具備較高的藝術(shù)價(jià)值。《思玄賦》融合了騷體婉曲形式及大賦之鋪陳風(fēng)格，抒心寫志，表現(xiàn)了士人社會(huì)現(xiàn)狀壓抑之下的心理狀態(tài)和精神突圍。從《思玄賦》的詞匯和句式上能看到屈原《離騷》的身影，但《思玄賦》具有《離騷》不具備的獨(dú)特的思想價(jià)值核心，二人價(jià)值取向也不盡相同。張衡在感概時(shí)局與自身危殆之余，還表現(xiàn)出了科學(xué)家所具備的理性探索和哲學(xué)反思特——思“玄”。

“玄”在現(xiàn)代的意義大約有三：“深?yuàn)W的”、“虛偽的”或指某種黑中有赤的顏色。許慎《說文解字》釋“玄”：“幽遠(yuǎn)也。黑而有赤色者為玄。象幽而入覆之也。凡玄之屬皆從玄。”先秦著作中的“玄”均可解作“幽遠(yuǎn)”，多與宇宙哲學(xué)有關(guān)。如老子《道德經(jīng)》：“此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”蘇轍《老子解》解釋說：“凡遠(yuǎn)而無所至極者，其色必玄，故老子常以玄寄極也。”所以，玄的本意當(dāng)指“黑中有赤”色者，引申為“幽遠(yuǎn)”，又因遠(yuǎn)而又引申出虛幻難以證實(shí)之意。“玄德”合稱，始于先秦，《老子》：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”王弼注解：“凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。”玄德乃自然之德。至西漢揚(yáng)雄著《太玄》，將“玄”引入儒家道德體系。在《太玄》中，“玄”實(shí)際上等同于老子所謂“天”或“道”，雖出于道家術(shù)語，而實(shí)則儒家道德規(guī)范。《太玄》的附錄中闡釋“玄”：

故玄者用之至也。見而知之者智也。視而愛之者仁也。斷而決之者勇也。兼制而博用者公也。能以偶物者通也。無所系較者圣也。時(shí)與不時(shí)者命也。虛形萬物所道之謂道也。因循無革天下之理得之謂德也。理生昆群兼愛之謂仁也。列敵度宜之謂義也。秉道德仁義而施之之謂業(yè)也。

可見“玄”與仁、勇、公、通、圣、命以及道、德、仁、義理論上是相通的。揚(yáng)雄用自己的理論重新解釋了儒家的道德秩序和價(jià)值觀。“玄”不僅是物質(zhì)宇宙的形成和運(yùn)行原則，而且也是社會(huì)道德秩序的導(dǎo)向。張衡《思玄賦》引用了揚(yáng)雄這一觀點(diǎn)，后人對(duì)《思玄賦》的理解也或多或少參考了揚(yáng)雄的思想：

玄，道也，德也。其作此賦以修道德志意不可遂，愿輕舉歷遠(yuǎn)，游六合之外。勢(shì)既不能，義又不可，故退而思自反。其系曰：“回志朅來從玄謀，獲我所求夫何思？”思玄而已。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門。”平子時(shí)為侍中，諸常侍惡直丑正危衡，故作《思玄》非時(shí)俗。

這是《文選》李善的注解，“玄”就是“道德志意”。

張衡生于東漢章帝建初三年，卒于順帝永和四年。自和帝而后，東漢的政權(quán)就由外戚和宦官把持，群小得意，賢人失志。《思玄賦》描繪了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀及其憤懣和憂慮：

彼無合而何傷兮，患眾偽之冒真。旦獲讟于群弟兮，啟金縢而后信。覽蒸民之多僻兮，畏立辟以危身。增煩毒以迷惑兮，羌孰可為言己？私湛憂而深懷兮，思繽紛而不理。

《思玄賦》正是在這種背景下作的。《后漢書·張衡傳》凸顯了張衡在仕途上的險(xiǎn)惡境遇：

時(shí)政事漸損，權(quán)移于下，衡因上疏陳事。后遷侍中，帝引在帷幄，諷議左右。嘗問天下所疾惡者。宦官懼其己，皆共目之，衡乃詭對(duì)而出。閹豎恐終為其患，遂共讒之。

在宦官當(dāng)?shù)赖那闆r下，果斷選擇隱避不仕是最明智的選擇，張衡本傳也表現(xiàn)出其對(duì)出仕為官持謹(jǐn)慎態(tài)度，累召不應(yīng)，或是主動(dòng)辭官。但辭官歸隱并不能完全排除精神上的寂寞和彷徨無依。《思玄賦》中反復(fù)提及他內(nèi)心的掙扎和苦悶之深，迫切需要進(jìn)行一番精神的遨游以作抉擇。遠(yuǎn)游之前，文中盡顯絕望和衰颯之氣，哀時(shí)之艱難，歲之遲暮，這正是動(dòng)搖其“愿竭力以守歲兮雖貧窮而不改”的決心的心理根源。所以他在遠(yuǎn)游途中不斷占卜問卦，實(shí)際上借神的旨意來堅(jiān)定自己的選擇。他的遠(yuǎn)游發(fā)于東方，至南向西，至域中，而終于極北。南方炎熱，北方苦寒，域中隘陋，昆侖雖佳，而其志不在彼。這也證明張衡的游仙并非屈原負(fù)氣似的情緒慰藉，而是帶有目的和方向性的，他并不是真的想逃避現(xiàn)實(shí)。游仙途中，訪諸黃帝群賢，他很快認(rèn)識(shí)到神道昧暗，天意難測(cè)，是以求神問卜，遁跡保名之不足取，唯一的出路在于修德以得天之佑，回歸到儒家內(nèi)在的精神世界。竊自以為，《思玄賦》之思“玄”有二道，均為解決當(dāng)下困境的途徑。一為道家自然之道，包括神仙之道；二為儒家之道，在于修身養(yǎng)德。經(jīng)過權(quán)衡，張衡最終舍棄了前者過于理想浪漫的消極避世，選擇了儒家之道：

收疇昔之逸豫兮，卷淫放之遐心。修初服之娑娑兮，長余佩之參參。文章奐以粲爛兮，美紛紜以從風(fēng)。御六藝之珍駕兮，游道德之平林。結(jié)典籍而為罟兮，敺儒墨而為禽。玩陰陽之變化兮，詠雅頌之徽音。

最終心志已決，“默無為以凝志兮，與仁義乎逍遙。不出戶而知天下兮，何必歷遠(yuǎn)以劬勞”。

《思玄賦》本質(zhì)上是對(duì)玄的體認(rèn)及儒家道德規(guī)范的回歸。張衡《思玄賦》中“玄”字出現(xiàn)了六次，分別為玄訓(xùn)、玄鳥、玄武、玄黃、玄冥、玄謀。中間四種關(guān)于玄的事物都不是凡物，或?qū)χ髦加须[約暗示的作用。而“玄訓(xùn)”、“玄謀”就是儒家所謂的道德，關(guān)乎本賦主旨。首句“仰先哲之玄訓(xùn)兮，雖彌高其弗違”，將先哲思想稱之為“玄訓(xùn)”，是一種高遠(yuǎn)的精神境界，他將其視為自身道德修養(yǎng)致力追求的目標(biāo)。而遠(yuǎn)游實(shí)際象征著精神上的放逸和隨性，追求個(gè)人身心遠(yuǎn)離塵世凡俗的愉悅和絕對(duì)自由，也就是道家之道，但張衡對(duì)這種心靈狀態(tài)感到空虛、懷疑和不適。某種程度上說，道家之道對(duì)儒家之道德有引導(dǎo)作用，但也是儒家道德規(guī)范的阻礙。所以他最終選擇了強(qiáng)化自身的道德修養(yǎng)，用知識(shí)充實(shí)亂世中頹靡空虛之心。思玄就是回歸道德的本真。“回志朅來從玄謀，獲我所求夫何思？”《文選》下呂向注其“回其志情以從玄圣之道而復(fù)行之，亦可謂獲我所求之事，夫復(fù)何思慮也”。思玄圣之道而已。

參考文獻(xiàn)：

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