探究翻譯中的異化與歸化

摘要：作為處理語言形式與文化因素的兩種不同的翻譯策略，異化和歸化是直譯與異譯的進(jìn)一步延伸，本文從其概念入手，用實(shí)例闡述了它們?cè)诜g過程中互不可缺、相輔相成的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

關(guān)鍵詞：異化；歸化；翻譯

中圖分類號(hào)：H059文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2013）12-0000-01

引言：翻譯，就其本質(zhì)而言，就是“將儲(chǔ)存于一種語言符號(hào)系統(tǒng)的信息轉(zhuǎn)換成令一種語言符號(hào)的信息”。而異化與歸化，這兩種處理語言形式與文化因素的翻譯策略，它們與政治、文化、哲學(xué)、詩學(xué)等密切相關(guān)，卻不是簡單的直譯和意譯，是直譯與意譯的延伸。

一、異化與歸化的含義

異化與歸化是文化層面上的東西。而直譯意譯是技巧和形式，是語言層面的。簡單地講，異化就是要保存原語的異國情調(diào)，歸化則是用異語文化中慣用的表達(dá)方式來轉(zhuǎn)換原語。西方翻譯理論中的異化翻譯和歸化翻譯與我國學(xué)者提出的異化和歸化的概念基本上是一致的。異化翻譯是針對(duì)譯入語而言的，是原語對(duì)譯入語語言和文化的異化。歸化則是對(duì)原語的語言文化進(jìn)行變通改造向譯入語靠攏。

1.1 異化的目的與意義

異化是指偏離本土主流價(jià)值觀，保留原文的語言和文化差異；或指在一定程度上保留原文的異域性，故意打破目標(biāo)語言常規(guī)的翻譯。它主張?jiān)谧g文中保留源語文化，豐富目的語文化和目的語的語言表達(dá)方式。譯文應(yīng)以源語和原作者為歸宿。異化在翻譯方法上更遷就于外國語言的特點(diǎn)，讓目的語讀者吸納外國文化。異化現(xiàn)象的代表人物是美國學(xué)者Venuti，他提出“其（反翻譯）目的是要發(fā)展一種翻譯理論和實(shí)踐，以抵御目的語文化占指導(dǎo)地位的趨勢，從而突出文本在語言和文化兩方面的差異”，①并故意將文章弄的不通順，以達(dá)到使目的語讀者接受外國文化的目的。

1.2 歸化的目的與意義

歸化是指在翻譯中采用透明、流暢的風(fēng)格，最大限度地淡化原文的陌生感的翻譯策略。它應(yīng)盡可能的使源語文本所反映的世界接近目的語文化讀者的世界，從而達(dá)到源語文化與目的語文化之間的“文化對(duì)等”。譯文應(yīng)以目的語或譯文讀者為歸宿。歸化的翻譯更具有目的語的本土氣息，對(duì)于目的語的讀者來講它更通順容易理解，而且可以避免多義或是歧義。很多情況下原文和譯文因?yàn)槲幕町惗也坏綄?duì)等一致，這時(shí)譯者往往會(huì)采取歸化的翻譯策略，達(dá)到譯文與目的語表達(dá)的一致，可見歸化也是彌補(bǔ)語言差異的功臣。現(xiàn)代西方最具影響的哲學(xué)家之一尼采就是歸化的擁護(hù)者，他在《愉快的知識(shí)》中認(rèn)為“翻譯就是征服”，他反對(duì)翻譯中的盲從、趨附，主張譯者“要放開手腳，不拘泥與原文”。

二、異化與歸化的特點(diǎn)和優(yōu)勢

異化與歸化，作為兩種主要的翻譯方法，一直是翻譯界爭論的焦點(diǎn)之一。那么異化與歸化各有哪些特點(diǎn)和優(yōu)勢呢？

2.1 異化的特點(diǎn)和優(yōu)勢

關(guān)于異化，我認(rèn)為，它可以使譯文讀者了解異國文化，而且這也往往是讀者閱讀譯作的目的。同時(shí)，譯者應(yīng)相信讀者的智力和想象力能理解異國文化的特異之處。翻譯本來應(yīng)起到文化交流的作用，而且這也正是翻譯的主要的目的，譯文如果不能傳達(dá)源語世界的現(xiàn)象，就不能算是忠實(shí)于原作。異化可以揭示文章的深層含義，同時(shí)再現(xiàn)原文的表層形式，一方面豐富和完善了漢語的表達(dá)力，使表達(dá)意思的手段更加準(zhǔn)確與多樣化；另一方面，也為我們了解西方文化打開了一扇窗戶。因?yàn)檎Z言不僅是交流的工具，也是文化的載體，它必然要反映文化，傳遞文化。隨著時(shí)間的推移，許多異化表達(dá)方式會(huì)逐漸有更多的人接受，且成為我們自己語言的一部分。

2.2 歸化的特點(diǎn)和優(yōu)勢

關(guān)于歸化，我認(rèn)為，把原語的語言規(guī)范強(qiáng)加給目的語，一般來說是不現(xiàn)實(shí)的。同樣，試圖把源語文化的體系強(qiáng)加給目的語文化也是危險(xiǎn)的。因此，譯文不僅要克服語言的障礙，還要克服文化的障礙。因?yàn)榉g就是交際，因此，譯者的任務(wù)就是盡量避免文化沖突；而文化沖突會(huì)導(dǎo)致各種形式的誤解。所以，譯者在把一種文化移植到另一種文化中去時(shí)，要仔細(xì)權(quán)衡文化中思想意識(shí)的內(nèi)涵。如果譯文表達(dá)的內(nèi)容和形式在譯文讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界了解的知識(shí)范圍之內(nèi)，讀者就能更好的理解譯文。②所以，要盡可能的將源語文化轉(zhuǎn)換成目的語文化。同時(shí)，譯者也是傳播者；在跨文化交際中，他要消除隔閡，把源語文化的意義傳遞給目的語文化的讀者。譯者應(yīng)盡可能是源語文化所反映的世界接近目的語文化讀者的世界。從交際的觀點(diǎn)看，在一種文化中有效的交際方式，在另一種文化中不一定就同樣有效。歸化是以本土文化為出發(fā)點(diǎn)，以信息接受者為核心，強(qiáng)調(diào)譯文的地道生動(dòng)，因?yàn)橥鶎?duì)原文中的異域文化色彩和語言風(fēng)格特色進(jìn)行修改，使其置于本土文化的框架之內(nèi)。漢語里的許多成語、習(xí)語在法語語言里找不到與之對(duì)應(yīng)的說法，但表達(dá)不一，內(nèi)涵一致的情況比比皆是，逐一比較，用歸化譯法翻譯這些成語，慣用語，易于被讀者理解，讀起來比較地道、生動(dòng)，也可產(chǎn)生異曲同工之效果。

三、異化與歸化之間的相互關(guān)系

其實(shí)，正因?yàn)闅w化和異化各有其優(yōu)缺點(diǎn)，所以，在實(shí)際翻譯過程中歸化與異化應(yīng)該是相輔相成，并有互補(bǔ)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。有些學(xué)者認(rèn)為歸化和異化，在翻譯過程中，應(yīng)該完全使用歸化或異化手法，不能將二者混淆使用。然而我們?cè)趯?shí)際的翻譯中，是無法做到的。翻譯要求我們忠實(shí)地再現(xiàn)原文作者的思想和風(fēng)格，而這些都是帶有濃厚的異國情調(diào)的，因此采用異化法是必然；同時(shí)譯文又要考慮到讀者的理解及原文的流暢，因此采用歸化法也是必然。③選取一個(gè)策略而完全排除另一種策略的做法是不可取的，也是不現(xiàn)實(shí)的。它們各有優(yōu)勢，也各有缺陷，因此顧此失彼不能達(dá)到最終翻譯的目的。

我們?cè)诜g中，始終面臨著異化與歸化的選擇，通過選擇使譯文在接近讀者和接近作者之間找一個(gè)“融會(huì)點(diǎn)”。這個(gè)“融會(huì)點(diǎn)”非一成不變，它有時(shí)接近作者，有時(shí)接近讀者。這個(gè)相對(duì)距離要保證接近讀者時(shí)，與作者的距離不太遠(yuǎn)；接近作者時(shí)，與讀者的距離亦近。這便是翻譯中歸化現(xiàn)象與異化現(xiàn)象的辯證統(tǒng)一關(guān)系。異化時(shí)不妨礙譯文的通順易懂，歸化時(shí)不失去原文的味道，同時(shí)，我們應(yīng)堅(jiān)持對(duì)語言形式采取歸化的策略，而對(duì)其文化因素進(jìn)行異化處理。這樣，譯文作品才可以兼兩策略之長而避其短，使兩者有共同發(fā)展的空間。

結(jié)論：作為翻譯的一種策略，一種手段，無論是歸化多些還是異化多些，只要我們?cè)诜g的過程中能將二者結(jié)合得很好，將其辯證統(tǒng)一的關(guān)系充分體現(xiàn)，既再現(xiàn)了原作的風(fēng)格，又結(jié)合了讀者的文化及語言習(xí)慣，就可以是成功的翻譯。

參考文獻(xiàn)：

[1]王佐良.翻譯中的文化比較[A].北京： 中國對(duì)外翻譯出版公司，2000.P.52

[2]朱健平.歸化與異化[J].南京： 解放軍外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，2002.P.88

[3]孫致禮.翻譯：理論與實(shí)踐的探索[C].南京：譯林出版社，1999.P.55

注解：

①王佐良.翻譯中的文化比較[A].北京： 中國對(duì)外翻譯出版公司，2000.P.52

②朱健平.歸化與異化[J].南京： 解放軍外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，2002.P.88

③孫致禮.翻譯：理論與實(shí)踐的探索[C].南京：譯林出版社，1999.P.55