文化研究對當(dāng)代傳播學(xué)研究的影響

摘要：對文化的研究，與對當(dāng)代傳播學(xué)的研究常有異曲同工之妙，因為文化本身就屬于傳播學(xué)研究內(nèi)容的范疇。中國傳播學(xué)發(fā)展起步較晚，西方傳播學(xué)研究的范圍非常廣泛，從批判大眾文化的低俗到對受眾的研究，從對意義建構(gòu)的研究到對娛樂內(nèi)容的研究，還有針對某一群體的研究等。這些研究不僅共同構(gòu)成了世界傳播學(xué)的發(fā)展，也給中國的傳播學(xué)研究提供了參考。

關(guān)鍵詞：文化研究；文化工業(yè)；受眾；傳播學(xué)研究；

中圖分類號：G206文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2013）12-0000-02

一、引言

文化學(xué)者認(rèn)為：“文化主要包括三個層次，第一層是思想意識、觀念等；第二層是文物，即實物；第三層是制度、風(fēng)格”。[1]從狹義上看，文化是社會中的某些意識通過有形的或無形的載體表現(xiàn)出來，逐漸被大眾所熟知，或贊同或批判，從而形成的一種價值觀。隨著社會的發(fā)展，“文化”一詞的內(nèi)涵也在不斷修正，“拜金”“迷信”“文化帝國主義”等同樣也可以成為一種文化，只是這類“新文化”與我們更易接受的“舊文化”呈現(xiàn)給人的正面能量的程度不一樣。我們只有不斷提高我們的鑒別力，在各種文化中去粗取精，去偽存真，才能創(chuàng)造出具有中國特色的文化與傳播學(xué)體系。

二、從法蘭克福學(xué)派到伯明翰學(xué)派

法蘭克福社會研究所創(chuàng)建于1923年，法蘭克福學(xué)派的思想發(fā)展與研究所的發(fā)展聯(lián)系密切，大致可分為3個階段：30年代至第二次世界大戰(zhàn)前為創(chuàng)立和形成“批判理論”階段；戰(zhàn)后至60年代末過渡到“否定的辯證法”階段；1969年以后，研究所逐漸解體，批判理論的主旨仍以不同的形式保持在新一代理論家的著述中。[2]

法蘭克福學(xué)派創(chuàng)造了“文化工業(yè)”一詞，來指稱大規(guī)模文化生產(chǎn)的工業(yè)化過程和驅(qū)動這一過程的商業(yè)法則。文化工業(yè)有其特殊的功能，既有使現(xiàn)存資本主義社會的意識形態(tài)合法化的功能，又有把個體整合進(jìn)資本主義系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的功能。[3]

法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，隨著庸俗的大眾文化的普遍流行與滲透，工人階級越來越沉溺于大眾文化中，他們被低俗的大眾文化所牽絆，勞動積極性不再高漲。法蘭克福學(xué)派一方面譴責(zé)大眾文化的低級趣味，把大眾看作是被動的接受沒有品位的文化的群體，另一方面，“他們也哀嘆高雅文化的失去”[4]。

伯明翰學(xué)派的發(fā)展與伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心的發(fā)展密切相關(guān)，其主要觀點是大眾傳播產(chǎn)生了大眾文化，其中容納了豐富的意識形態(tài)內(nèi)容，反映了斗爭之下形成的權(quán)力關(guān)系；由于符號的多義性以及受眾社會背景的多樣性，受眾可能會對文本做出偏好性、妥協(xié)性、對抗性等不同的解讀，其成立的宗旨是研究文化形式、文化實踐和文化機(jī)構(gòu)及其與社會和社會變遷的關(guān)系。[5]伯明翰學(xué)派分析和批評的對象涉及非常廣泛，包括報紙、廣播、電視、電影，甚至是漫畫、流行歌曲等。

從法蘭克福學(xué)派到伯明翰學(xué)派，對大眾文化的研究為我們對傳播學(xué)的發(fā)展研究提供了一種批判的視角。然而，大眾文化確實給工人階級、給普通的受眾帶來了諸多好處，使他們在忙碌的工作之余獲得了一種休閑的方式，所以過度批判大眾文化，一味兒呼喚精英文化，對社會的發(fā)展也是不利的，正如霍爾所說——“普通的人不是文化的傻瓜”。

三、文化研究對受眾的影響

受眾指的是信息傳播的接收者。受眾在宏觀上來看是一個巨大的集合體，從微觀上來看又體現(xiàn)為具有多樣性的社會人。[6]歐洲儀式觀的傳播觀點認(rèn)為，傳播是共享文化的創(chuàng)造、修正和變遷的過程。[7]優(yōu)秀的、積極的文化促進(jìn)人類的發(fā)展，所以黨的十七大報告中要求要“提高國家文化軟實力”。

社會中的受眾是產(chǎn)生文化的主體，換言之，人是文化的主人。人通過自己的思想能動性加上外界的物質(zhì)條件創(chuàng)造了文化。對文化的研究，越來越把人放在研究的中心位置，這與對傳播學(xué)的研究是相通的。只有從受眾的角度出發(fā)，研究才更貼近生活、貼近實際，才更能了解受眾的需求，以達(dá)到預(yù)期的目的，這才是傳播的意義所在。

例如，通過對服飾文化的研究，我們可以了解到受眾對服裝選擇的傾向，接下來可以預(yù)測服裝的流行趨勢。20世紀(jì)70、80年代的中國，由于社會環(huán)境的影響，當(dāng)時以藍(lán)、黑、灰、綠等為主的深色服裝是大多人的選擇，中山裝成為時尚。隨后，喇叭褲、松糕鞋成為時尚的選擇。現(xiàn)在，供人們選擇的服飾種類越來越多，生產(chǎn)商要想生產(chǎn)出暢銷的服裝，對受眾的研究必不可少，了解受眾的渴求，是獲得利潤的前提。服飾文化不斷沖擊著人們的審美觀和傳播觀。同樣，對媒介文化的研究，可以了解到受眾喜歡什么樣的體裁，拍攝手法等。在具體的媒介節(jié)目制作中，多加入這些元素，可以更好地迎合受眾，獲得高收視率。

四、文化研究對意義建構(gòu)的影響

文化研究通過對“文化”的定義進(jìn)行解構(gòu)，通過不斷地進(jìn)行創(chuàng)造、重置意義系統(tǒng)，用易于表達(dá)的形式、社會實踐和制度來表達(dá)這些意義。傳播權(quán)力的中心通過對信息的選擇、加工等活動，賦予事物這樣或那樣的意義，然而這些意義并不都是客觀中立的，是由其特殊的意識形態(tài)和利益驅(qū)使的，這就產(chǎn)生了“意義的建構(gòu)”。

“解釋促進(jìn)或抑制媒介產(chǎn)品的多樣性的動因?qū)斫庖庾R形式是怎么通過傳播系統(tǒng)起作用的很重要，這需要用到批評性的傳播的政治經(jīng)濟(jì)觀點，但是文化研究拒絕了這個傳統(tǒng)”。“其中一個原因是文化研究的關(guān)鍵人物一般來自文學(xué)批評的背景，他們的職業(yè)導(dǎo)致他們喜歡分析文本，對社會和經(jīng)濟(jì)理論或是研究馬克思主義傳統(tǒng)沒有興趣。應(yīng)該把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化研究聯(lián)系起來，他們共同構(gòu)成社會。”[8]

資本主義的經(jīng)濟(jì)政治活動和文化產(chǎn)品是不能分開的。美國文化的影響力在全世界范圍內(nèi)起作用。著名傳播學(xué)者赫伯特·席勒認(rèn)為，美國的傳媒公司破壞了發(fā)展中國家的民族文化。美國好萊塢制作的電影，各種大片中蘊含的美國文化價值觀潛移默化的影響著世界人民；麥當(dāng)勞、肯德基等美國快餐文化，對世界的快餐連鎖企業(yè)影響深遠(yuǎn)，從原料采購到加工制作再到出售的每一個環(huán)節(jié)無不被打上烙印；迪士尼制作的各種卡通片，不僅受到小朋友們的喜愛，很多大人對其也是情有獨鐘，寵愛有加。它們在削弱本國民族文化，影響人們文化觀的同時，也獲取了大筆利潤。美國支持傳媒公司向發(fā)展中國家推廣他們的文化產(chǎn)品，并美其名曰“信息的自由流動”。

文化是一個國家的軟實力，是一個國家綜合國力的重要組成部分。對一個國家的文化研究，可以看到這個國家國民的素質(zhì)水平、信仰等。文化的發(fā)展也可以形成“文化帝國主義”，即以強大的經(jīng)濟(jì)、資本實力為后盾，通過市場進(jìn)行文化擴(kuò)張，在文化的交流、融合、摩擦中，輸出含有文化價值的產(chǎn)品。[9]在國際傳播學(xué)與跨文化傳播中，強勢的文化可以為一個國家爭取更多的話語權(quán)。

此外，經(jīng)濟(jì)水平也影響了傳播技術(shù)，經(jīng)濟(jì)的好壞直接決定了傳播技術(shù)的先進(jìn)與否。傳播媒介技術(shù)本身也是構(gòu)成文化的一部分。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，使傳播越來越迅速、及時，使現(xiàn)場報道、現(xiàn)場連線、現(xiàn)場直播成為可能，可以讓我們在最短的時間內(nèi)掌握最新鮮的資訊。

五、文化研究對娛樂產(chǎn)業(yè)傳播的影響

文化工業(yè)嘗試發(fā)展和探索娛樂市場。文化與娛樂是不可分割的，提供娛樂是文化的功能之一，市場上出售的書籍、音像制品等都是一種體現(xiàn)。對文化的研究，尤其是對娛樂文化的研究，對當(dāng)代傳播媒介進(jìn)一步規(guī)范自身的發(fā)展有所警示。

人們都喜歡輕松愉悅的東西，自然對娛樂文化情有獨鐘。我們可以發(fā)現(xiàn)，報紙、廣播、電視，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，當(dāng)我們打開報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)時，媒介提供的娛樂內(nèi)容越來越多，娛樂內(nèi)容所占版面越來越大，甚至某些嚴(yán)肅的主題也是以娛樂的形式展現(xiàn)出來的，“泛娛樂化”此起彼伏。

我們并不排斥娛樂的內(nèi)容，娛樂是我們每個人都需要的。然而，當(dāng)娛樂被惡搞，變成低俗不堪的東西，甚至嚴(yán)重觸犯我們的價值觀，就失去娛樂的意義了。轟轟烈烈的“艷照門”事件，被某些媒體推波助瀾，炒得沸沸揚揚，其影響之廣未必低于重要的政治事件，也嚴(yán)重侵犯了當(dāng)事人的合法權(quán)益，這是病態(tài)的傳播；

“干露露”及其母親，在媒體上的語言暴力，不斷挑戰(zhàn)著我們的道德底線；選秀、相親、談話節(jié)目的大量出現(xiàn)，各種露骨話題的制造，讓人們關(guān)注的焦點超過了節(jié)目本身。

對媒介文化的研究，可以為傳播學(xué)的發(fā)展提供一個樣本，或是提供一種規(guī)范。通過對比，可以看得更清楚什么價值觀該傳播以引導(dǎo)人們正確的行為；而什么價值觀該遏制以引導(dǎo)健康的社會風(fēng)氣。媒介是“社會公器”，要從公眾的根本利益出發(fā)，發(fā)揮輿論監(jiān)督的作用，揭露社會中的不良風(fēng)氣和做法，提倡符合社會規(guī)范的思想和行為，營造良好的環(huán)境。當(dāng)然，媒介從業(yè)人員提高自身的素質(zhì)也是刻不容緩的。

六、文化研究為傳播學(xué)研究提供了一種對比的視角

英國和美國的文化研究的區(qū)別主要表現(xiàn)為：第一，在英國，文化研究是集體的智力勞動，研究的結(jié)果就是大家共同出本書，將智慧的結(jié)晶放在一起。這與習(xí)慣于小組討論的傳統(tǒng)、在伯明翰中心從事集體項目的發(fā)展以及在大學(xué)里對流行文化的合作教學(xué)模式直接相關(guān)。在美國，文化研究的最后結(jié)果會和基層組織相聯(lián)系，這在一定程度上也體現(xiàn)了美國的民主方式；第二，在英國，文化研究有其特有的文化形式和教學(xué)實踐，他們不把文化研究當(dāng)作科學(xué)，因為這中間摻雜了太多人的行為。他們把文化研究當(dāng)做是一種政治責(zé)任，沒有一個中心問題或范式，也沒有符號學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，充滿多樣性與創(chuàng)造性。在美國，讓美國人讀很多針對英國社會提出的具體例子來理解理論化的文化研究是相當(dāng)困難的；第三，在英國，進(jìn)行理論和批評的工作比對某一具體的文化產(chǎn)品進(jìn)行評論的價值更大。在美國，應(yīng)該讓學(xué)生多學(xué)習(xí)第一手的文化形式，而不是對編碼、譯碼進(jìn)行理論化，否則文化研究在美國就會越來越少。[10]

英國和美國由于兩國的基本國情不一樣，在特定的環(huán)境中經(jīng)過長期發(fā)展積累經(jīng)驗形成的文化也就不一樣，文化研究的主體、方法自然有所差別。這就為我們對待傳播學(xué)的發(fā)展研究提供了多重視角，沒有好壞之分，只是各自特色不同。

七、結(jié)語

自1982年第一次全國傳播學(xué)會議確定了“十六字方針”（系統(tǒng)了解、分析研究、批判吸收、自主創(chuàng)造）以來，傳播學(xué)進(jìn)入我國已有三十余年。三十多年來，隨著市場化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的劇烈變革，文化觀念的不斷更新，對文化的研究促使我國傳播學(xué)研究的視野得到擴(kuò)展，研究內(nèi)容也進(jìn)一步細(xì)化，研究對象從單一化向多元化轉(zhuǎn)變。西方的傳播文化研究，無論是“經(jīng)驗”學(xué)派還是“批判”學(xué)派，其誕生的環(huán)境都是在資本主義制度下，因此，我們在對待西方研究的成果時，既不能全盤否定，也不能全盤接受，要批判地借鑒。

我國的文化研究只有立足中國本土，在深度和廣度上不斷拓展，逐步形成有中國特色的傳播學(xué)理論體系，才能在國際上產(chǎn)生影響力，掌握話語權(quán)，占有一席之地。

參考文獻(xiàn)：

[1]張岱年，程宜山.《中國文化與文化論證》[M]，中國人民大學(xué)出版社，1990年第1版

[2][德]羅爾夫·魏格豪斯 著，孟登迎 趙文 劉凱 譯，《法蘭克福學(xué)派史》[M]，上海人民出版社，2010年11月第1版

[3][美]道格拉斯·凱爾納 著，吳志峰 張永峰 編譯，《錯失的聯(lián)合——法蘭克福學(xué)派與英國文化研究》[J].《天涯》，2003年01期

[4][9]Shane Gunster.《From Mass to Popular Culture：From Frankfurt to Birmingham》In Capitalizing on Culture：Critical Theory for Cultural Studies（2004），pp.171-215.

[5]郭慶光.《傳播學(xué)教程》[M]，中國人民大學(xué)出版社，2011年4月第2版，第258頁

[6]同[5]，第150頁.

[7]James W.Carey.《Mass Communication Research and Cultural Studies：an American view》In Curran et al.（Eds.）.Mass Communication and Society（1977），pp.409-425，London：Edward Arnold.

[8]Murdock，Graham.《Cultural Studies：Missing Links》.Critical Studies in Mass Communication（1989），December，pp.436-440.

[10]OConnor，Alan.《The Problem of American Cultural Studies》.Critical Studies in Mass Communication（1989），December，405-413.