試論科學(xué)史上的“猶太名人現(xiàn)象”

摘要：猶太人為人類(lèi)歷史上一個(gè)非常特殊族群，雖人口少，然在科學(xué)史上卻涌現(xiàn)出與其人口比例極不相稱(chēng)的大批杰出人物。其中，震古爍今的杰出者對(duì)歷史進(jìn)程和世界發(fā)展做出了巨大影響，在世界民族史上是極為罕見(jiàn)現(xiàn)象。從猶太人所取得輝煌成就的領(lǐng)域、時(shí)間、地域、特征以及原因等方面分析科學(xué)史上的猶太人現(xiàn)象，表明猶太人是在作為一個(gè)世界民族，即善于發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)良傳統(tǒng)又勇于吸納消化周邊環(huán)境優(yōu)秀成果時(shí)，才卓爾不群、大放異彩；而作為一個(gè)文化民族或說(shuō)血統(tǒng)民族時(shí)，與世界其他主要民族并無(wú)太多的區(qū)別。也就是說(shuō)，科學(xué)史上猶太名人現(xiàn)象更多地是整個(gè)人類(lèi)文明非均衡發(fā)展的一種反映，而非單個(gè)民族文化的必然結(jié)果。

關(guān)鍵詞：科學(xué)史；猶太名人；特征

中圖分類(lèi)號(hào)：C95文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2013）12-0000-02

1.科學(xué)史與猶太人

科學(xué)史在人類(lèi)文明史中具有非常重要作用。李約瑟在《中國(guó)的科學(xué)與文明》序言中開(kāi)宗名義指出“科學(xué)史是人類(lèi)文明史中一個(gè)頭等重要的組成部分”。[1]本文所指的科學(xué)史并非是狹義上的科學(xué)發(fā)展史，而是從廣義上去理解，包括了社會(huì)科學(xué)等在內(nèi)的大科學(xué)，所以把政治家，革命家等包含在分析范圍之內(nèi)。

猶太人是人類(lèi)歷史上一個(gè)非常特殊的族群，它的人口總數(shù)即便在當(dāng)前也只有約1600萬(wàn)，只不過(guò)占世界人口的0.23%，這在數(shù)十億的世界人口中是微不足道的。猶太人雖然少，然而猶太人在世界科學(xué)史上卻涌現(xiàn)出與其人口比例極不相稱(chēng)的名人，如：摩西、馬克思、弗洛伊德、愛(ài)因斯坦等。據(jù)日本學(xué)者統(tǒng)計(jì)，猶太人獲得的諾貝爾獎(jiǎng)，截至2001年止，共有129人，其中醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)45人，物理獎(jiǎng)31人，化學(xué)獎(jiǎng)22人，經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)13人，文學(xué)獎(jiǎng)10人，和平獎(jiǎng)8人。[2]獲獎(jiǎng)人數(shù)之多，占總獲獎(jiǎng)人數(shù)的17%，比例之高，其中震古爍今的獲獎(jiǎng)人物對(duì)歷史進(jìn)程和世界發(fā)展做出了巨大的影響，在世界民族史上是極為罕見(jiàn)的現(xiàn)象。

要闡明以上科學(xué)史中的猶太人現(xiàn)象非一篇短文所能闡明，在此并非對(duì)主題進(jìn)行考證，而是簡(jiǎn)述科學(xué)史上的猶太人現(xiàn)象，并對(duì)他們?nèi)〉萌绱溯x煌成就的領(lǐng)域、時(shí)間、地域以及原因等進(jìn)行分析。

2.猶太名人特征

猶太民族向世界貢獻(xiàn)了與其人口比例極不相稱(chēng)的杰出人物，且是全方位的，在各領(lǐng)域齊頭并進(jìn)。據(jù)《猶太名人列傳》六卷本103位名人整理、分析、歸納，發(fā)現(xiàn)猶太名人涌現(xiàn)有三個(gè)顯著特征：

第一，從時(shí)間分段來(lái)看，猶太名人尤其是科學(xué)界名人，幾乎是近代以后的人物，就是說(shuō)在15世紀(jì)之后產(chǎn)生，19世紀(jì)之后尤為明顯，而之前的名人基本上是宗教人物。

第二，從地域劃分來(lái)看，猶太名人主要集中于歐洲和美國(guó)，就是近代以來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展走在前沿的西方發(fā)達(dá)國(guó)家。這一特點(diǎn)體現(xiàn)很明顯，他們中有很多人持有美國(guó)國(guó)籍，美國(guó)為猶太人成名提供了某種契機(jī)，在一定程度上促成猶太人的成功。但不能忽略很多猶太名人并不是土生土長(zhǎng)的美國(guó)人，作出科學(xué)成就的地點(diǎn)也不都是在美國(guó)。[3]回顧歷史，猶太人移民北美洲是歐洲長(zhǎng)期反猶太人的結(jié)果。美國(guó)政府在猶太人移居過(guò)程中，采取包容的移民政策、民主的學(xué)術(shù)氛圍、足夠的研究經(jīng)費(fèi)和日益擴(kuò)張的政治影響，對(duì)猶太人產(chǎn)生極大吸引力，一批批受到壓迫的猶太人漂洋過(guò)海到美國(guó)。

第三，更細(xì)致地按地區(qū)分，著名猶太自然科學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家基本集中西歐北美，而革命家來(lái)自于中歐和東歐。公元14—15世紀(jì)，西歐各國(guó)政府對(duì)猶太人進(jìn)行驅(qū)逐，大批猶太人被迫東遷。猶太民族作為一個(gè)群體以悲慘的形象亮相中歐、東歐的革命歷史舞臺(tái)。猶太民族精英擔(dān)負(fù)著復(fù)興的使命。伴隨著以俄國(guó)沙皇政府為主的排擠和打壓，猶太民族精英徐徐拉開(kāi)民族解放與反抗專(zhuān)制統(tǒng)治的序幕，走上革命道路。

3.猶太名人與世界文明

在慘烈的生存條件下，“業(yè)績(jī)”的創(chuàng)造和“事業(yè)”的成功，對(duì)猶太人而言就不僅是一種理想，而是必盡責(zé)任和義務(wù)。[4]僅有苦難不足以鑄成優(yōu)秀民族，吉卜賽人依然過(guò)著屈辱生活，北美印第安人則更是幾近滅絕，這是兩個(gè)明顯例子。猶太民族作為一個(gè)有著悠久歷史文化的群體，在宗教上異于歐洲一統(tǒng)天下的基督教，習(xí)俗上同其他的民族有很大差異。早期苦難歷史造就猶太人特別敏感的心靈，使他們領(lǐng)悟出兩條重要的生存法則：一是不斷學(xué)習(xí)，不斷更新知識(shí)，因知識(shí)是不能被搶走的財(cái)富資源；二是努力地賺錢(qián)，金錢(qián)才會(huì)給人們帶來(lái)有形的安全感。知識(shí)與金錢(qián)成為猶太人區(qū)別于吉卜賽人的兩個(gè)顯著特征，這也是在科學(xué)史上取得輝煌成就的條件。猶太人在苦難的經(jīng)歷與艱辛的勞作中認(rèn)識(shí)到，只有自己努力地運(yùn)用自己的智慧、金錢(qián)來(lái)謀求生存。著名科學(xué)哲學(xué)家猶太人卡爾·波普爾也說(shuō)過(guò)，只有通過(guò)知識(shí)的增長(zhǎng)，心靈才能從偏見(jiàn)、偶像和可避免的錯(cuò)誤的束縛中解放出來(lái)。[5]

科學(xué)革命起源于科學(xué)共同體中，某部分人漸感到：他們無(wú)法利用現(xiàn)有范式有效地探究自然界的某一方面，而以前范式在這方面的研究中是起引到作用的。[6]托馬斯·庫(kù)恩對(duì)范式解釋是：“范式”一詞有兩種意義不同的使用方式。一方面，它代表著一個(gè)特定共同體的成員所共有的信念、價(jià)值、技術(shù)等構(gòu)成的整體。另一方面，它指那個(gè)整體的一種元素，即具體的謎題解答；把它們當(dāng)作模型和范例，可以取代明確的規(guī)則以作為常規(guī)科學(xué)中其他謎題解答的基礎(chǔ)。[7]這可解釋?zhuān)q太名人為何多涌現(xiàn)于歐美國(guó)家，尤其是新教世界，而其他地區(qū)的猶太人并不突出，因科學(xué)是“特定共同體的成員所共有的信念、價(jià)值、技術(shù)等構(gòu)成的整體”，它的突破是在舊有的基礎(chǔ)上而發(fā)展。也可解釋?zhuān)诳茖W(xué)史上，猶太人為什么在近現(xiàn)代優(yōu)越，而古代并不突出。猶太人流散到歐洲是在羅馬進(jìn)攻巴勒斯坦之后，也就是說(shuō)在古希臘之后，而古代重要的科學(xué)發(fā)現(xiàn)基本上是古希臘或者希臘化世界的成就。

以色列猶太人與西方猶太人輝煌的文化成就相比，以色列本土的猶太文化人士就顯得沒(méi)有什么大的作為可言。思想界著名人士多來(lái)自歐洲的移民，聲望早在移居巴勒斯坦之前就已建立起來(lái)。猶太文化在西方和以色列發(fā)展不均衡所形成的強(qiáng)烈反差，使人們對(duì)20世紀(jì)猶太意識(shí)影響西方文化現(xiàn)象的另一個(gè)側(cè)面有所認(rèn)識(shí)。西方猶太人之所以取得驚人的文化成就，并不僅因?yàn)樗麄兪仟q太人——血統(tǒng)本身并不是決定因素，而恰恰相反因?yàn)樗麄兪俏鞣降莫q太人。他們一向生活在良好的文化環(huán)境之中（盡管社會(huì)環(huán)境時(shí)常是頗為惡劣的），深受西方文化的熏陶，因此他們認(rèn)識(shí)世界的起點(diǎn)高，再加上他們獨(dú)特的經(jīng)歷和深切感受的作用，也就容易在文化領(lǐng)域有所突破、完成超越他們所處文化環(huán)境的新的文化創(chuàng)造。以色列人缺少的正是來(lái)自一個(gè)良好的成熟的文化環(huán)境的頻頻推動(dòng)力。[8]

4.猶太人宗教與苦難影響

從宗教角度進(jìn)一步分析，信仰猶太教的猶太人應(yīng)該是四大類(lèi)：正統(tǒng)派教徒、保守派教徒和改革派教徒，以及不信教的世俗猶太人。[9]正統(tǒng)派教徒是最傳統(tǒng)的猶太人，他們將圣經(jīng)舊約看作是上帝的話，恪守圣經(jīng)舊約；保守派教徒認(rèn)為圣經(jīng)是充滿(mǎn)活力的書(shū)，人們應(yīng)該伴隨時(shí)代要求的變化對(duì)其做出新的解釋?zhuān)桓母锱山掏絼t盡量消除在外表上同主流社會(huì)的差異，與其他族群融合。在美國(guó)主流社會(huì)里的猶太人多半是改革派和保守派猶太人。成功的猶太人多是改革派和保守派猶太人，猶太杰出人物多半是既保持本民族的優(yōu)良的傳統(tǒng)，但更注重吸收所在地區(qū)所在國(guó)家的優(yōu)秀文化，盡力溶入主流社會(huì)中，而固守猶太教經(jīng)典的正統(tǒng)猶太人在科學(xué)史上的表現(xiàn)并不出眾。

歷史上多次出現(xiàn)迫害猶太人的運(yùn)動(dòng)，使他們?cè)谏鐣?huì)沖突中成為受害者，他們不得不去思考“猶太人的出路空間在哪里”。猶太人帶著這個(gè)問(wèn)題，在世界各地奔走。有的與其他民族同化，有的走上政治復(fù)國(guó)道路，還有的試圖結(jié)合其所在國(guó)家的政治社會(huì)基礎(chǔ)，希圖通過(guò)社會(huì)革命的方式來(lái)解決。所以，在談猶太人中的著名人物時(shí)，必須注意這樣兩點(diǎn)：第一、正是因?yàn)楠q太人中出現(xiàn)如此多的知名人物，以至于有的人把一些本來(lái)不是猶太人的人，或者與猶太民族毫無(wú)關(guān)系的人，

也列入猶太人之中。如把貝多芬、愛(ài)迪生、卓別林都稱(chēng)為猶太人，甚至把列寧、羅斯福也說(shuō)成是猶太人。[10]猶太民族中雖然涌現(xiàn)眾多與其人口不成比例的名人，但說(shuō)人類(lèi)所有的精英全都產(chǎn)生在猶太民族之中，也是一種謬誤。列寧固然具有猶太人血統(tǒng)，但猶太名人當(dāng)中也有許多人具有其他民族的血統(tǒng)，如此，也可以把他們算作其他民族的人物。第二、歷史上的反猶排猶運(yùn)動(dòng)，加之近代以來(lái)的世俗化趨勢(shì)，在苦難與迫害面前，很多猶太人隱瞞身份、改變信仰、與其他民族通婚和同化的現(xiàn)象比較普遍。到后來(lái)，一些猶太人與非猶太人之間的差異界限越來(lái)越不明顯。有的或許在數(shù)輩人以前與猶太人確實(shí)有一定血緣關(guān)系，但在與其他民族通婚同化幾代后，便不能再被算作猶太人了。

歷史上的猶太人在古代并無(wú)突出之處，而在近代與科學(xué)繁榮區(qū)相吻合，也就不令人驚奇了。就某種程度而言，猶太人一度充當(dāng)了（至今仍然充當(dāng)著）現(xiàn)代西方精神文化的代言人。[11]這并不是反猶主義災(zāi)難狂們所謂的猶太人“陰謀”的實(shí)現(xiàn)或猶太文化對(duì)西方文化的滲透，也不是猶太民族主義者所夸耀的猶太文化優(yōu)越性的體現(xiàn)，而是西文化歷史發(fā)展中由于與猶太文化生存條件的相似而出現(xiàn)的“共鳴”現(xiàn)象。他們的共同點(diǎn)在于：是在為西方文化做貢獻(xiàn)，他們的思想超越了作為猶太人的本身，但有意識(shí)地或無(wú)意識(shí)地與猶太人經(jīng)歷的不可分隔仍是他們思想的重要特點(diǎn)；有時(shí)候他們并未打算以猶太人自居，可某些歷史時(shí)間使他們沒(méi)法成為別的，只能當(dāng)猶太人、重溫典型猶太人的感受。[12]羅莎·盧森堡就公開(kāi)對(duì)自己的猶太身份不感興趣，說(shuō)自己生活的目的是社會(huì)主義革命，國(guó)際無(wú)產(chǎn)者就是它她的“祖國(guó)”。

5.結(jié)論

猶太人是在作為一個(gè)民族，即善于發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)良傳統(tǒng)又勇于吸納消化周邊環(huán)境優(yōu)秀成果時(shí)，才卓爾不群、大放異彩；而作為一個(gè)文化民族或說(shuō)血統(tǒng)民族，它與其他主要民族并無(wú)太多區(qū)別。科學(xué)史上猶太名人現(xiàn)象更多是整個(gè)人類(lèi)文明非均衡發(fā)展的一種反映，非單個(gè)民族文化的必然結(jié)果。如此，才能正確理解一個(gè)民族優(yōu)秀的真正原因，否則，就很容易掉入民族優(yōu)劣論的陷阱。因而，猶太杰出人物的涌現(xiàn)和分布與人類(lèi)歷史上杰出人物的涌現(xiàn)和分布的吻合絕非一個(gè)偶然的巧合。

參考文獻(xiàn)

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