以人生解莊，以世事說王

摘要：王蒙先生在晚年深入到傳統文學經典的研究中，碩果累累。他對莊子進行重讀和再研究，用自己的人生經歷解讀莊子的思想。王蒙先生力爭踐行莊子的思想，從莊子那里獲得了生命的快樂，獲得了不一樣的人生。

關鍵詞：莊子；王蒙；生命；人生

中圖分類號：G424.1 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-01

莊子是我國傳統文學的泰斗。他的思想及其博大精深，他對后世影響極其深遠。許多學者從各個角度對之進行研究，碩果累累，王蒙先生也是其中的一員。王蒙先生在晚年深入到傳統文學經典的研究中，他差不多用了三年的時間，在七十七歲高齡寫完了《莊子的享受》《莊子的快活》《莊子的奔騰》，分別對《莊子》內篇、外篇、雜篇作了轉述與解釋發揮，作了研討與推敲，作了共鳴與對話。王蒙先生對莊子是這樣定位的：他是一個這樣的精神上非常驕傲，思想上非常開闊，見解上非常高明脫俗，表達上汪洋恣肆、不拘一格的人。[1]

《莊子的奔騰》主要是對《莊子》雜篇的解讀，而雜篇是否出自莊子之手，學者們看法不一。王蒙先生對莊子雜篇的價值比較肯定。他說：“或謂雜篇甚雜，其價值無法與內篇、外篇相比。此話也要分析。關鍵在于你能不能抓得住篇中一些天才的說法，或者尚未成為天才的論述卻極有可能被引向、被發揮修補為天才的論述的素材；也就是說，篇中有無通向天才與高端的思辨與智慧的契機。有，就極有價值，哪怕它本不是莊子所書，哪怕它只是無名小人物‘X子’或‘N子’所寫。我們的趣味不僅僅在于解說與考證，我們的快樂不僅僅在于淘金挖金，還有拭掉銹斑還我光澤，我們的趣味更在于煉鐵成金、點石成金、化平庸為神奇、化雜章為絕唱。管他外篇雜篇、X子N子，這都是先賢參與莊周的奇思妙想、神理鴻文的伴唱與和聲，至少是莊周的陪唱者、應和者、修飾者與簇擁者。那么，今人如老王者也不甘寂寞，也唱出了自己的一嗓子，也說了一些前賢莊學家的解釋梳注中全無的理解。是狗尾續貂嗎？是佛頭著糞嗎？是別開生面嗎？是不但有所開掘而且有所加工，不但有所附麗而且有所發明嗎？讀者，讓我們一起來唱一個莊周大合唱吧！”[2]《莊子》雜篇之價值在王蒙先生那里再次得到了提升。王蒙先生在《莊子的奔騰》中對莊子的見解做了高度的概括。他認為雜篇的妙處首在見解，橫空出世，閃閃發光，盤旋伸展，潛龍深藏。繁星在天，疊影大荒，吟詠無端，舞蹈彷徨，啟人五內，耀目八方，直入肺腑，發人奇想。唯年代久遠之后，有的如天書，有的如咒語，有的如卦辭，有的如禱文，加上各種解釋考證，直如怪字堆積，異詞泛濫，令人暈菜。王蒙先生對莊子的解讀，目的不僅是遍查古今資料以解釋說明，更追求的是激活、是弘揚，是互證，是互文，是延伸也是碰撞，是火花也是磁場，是發現也是暢想。是將《莊子》這口古鐘當當當、當當當地敲響；是以王解莊，更是以莊解王，尤其是以人生解莊，以世事說王，是探討它的正解，更是探討它理論的空間與發揮的奔放！王蒙先生對莊子的解讀是從各種比較中體現出來的。他認為《莊子》讀起來遠不像《論語》《孟子》那樣顯得正確，但是它比那些好玩、有才。太有才啦，咀嚼玩味，好??！[3]

盡管在解讀《莊子》遇到了文字上的障礙，但是，王蒙先生還是克服困難，他用自己的人生歷練，用自己的體悟感受，用自己的政治經歷、社會經歷、人生經歷、文學經歷，也用自己的知識與智商與莊生對話，與莊生共舞，揣摩逼近莊生的魚、兔、意圖、意念、雄辯與才華。這樣，我們可以看到莊子深邃的思想和不一樣的王蒙先生。王蒙先生從少年到中年再到晚年，經歷都不平凡。尤其在新疆伊犁的那段歲月，讓王蒙先生記憶猶新。那時的王蒙先生，有許多困惑。他說：“在伊犁，我也奇怪，我也時感糊涂，究竟什么是生活，什么是百姓，什么是現實，什么是狂想，什么是不可缺少的，什么是可有可無的……我也曾經與芳計議，就此過辦城辦鄉的生活，多生幾個孩子，或者抱幾個養子養女，最好是少數民族的……多養幾只母雞，養奶牛，養山羊和綿羊，多蓋幾間房子，建好一個果園類似契訶夫的櫻桃園，至少在這里可以建成蘋果園、杏園或者葡萄園。每年秋天腌雪里共，每年夏天糖漬玫瑰花瓣，當然要種大量的玫瑰、蜀葵、波斯菊和串兒紅，我還要晾西紅柿干，做醪糟，最好能購買一輛狄西羅（四輪馬車），馬脖子系著銅鈴，我吆喝著喔喔在伊犁的街道上行車……那樣的王蒙先生將是多么可愛的一個家伙！” [3]王蒙先生是希望過平淡的生活，在遭遇人生種種不幸時，他總是用莊子的人生哲學開導自己，渡過難關。無論發生什么，王蒙先生都堅信自己的理念，他相信逆境一半是自己心理的沮喪造成的。如果不受逆境情緒的控制，那么這就叫人莫予毒了。

王蒙先生在解讀莊子時，把重心放在對生命的思考上。莊子在《讓王》篇里提到生命的價值，王蒙先生認為此篇的主題可以概括為四點。第一，莊子強調的是生命高于權力，為權力喪失害命，智者不取也。第二，生命才是第一位的，如果國君輕生，他必然不知愛惜民力民生民人，他必然出手輕率、決策燥戾、好大喜功，國無寧日，民無寧日。第三，治天下之權與生命，哪個更重要？《莊子》硬是主張生命第一，全生第一，其他都是身外之物。第四，一個人連自己的生命都護不住，連自己的情緒都控制不住，他是沒有把握保護國家與人民生命財產的安全。莊子對生命的重視體現了他的人生哲學觀。莊子認為生命既是是渺小又是偉大。王蒙指出莊子的生命哲學內涵是“對于大道、宇宙、永恒與無窮大來說，個體的生命確實是渺小的，然而對于每一個個體來說，有生之年又是重要的，是享受也是奉獻，是苦惱也是歡樂，是憂慮也是事功，是欲望也是圓滿，是價值追求也是聽其自然。與無相比，與零相比，生命是大而又大的機遇與饋贈，是最最珍貴的東西”。[4]王蒙踐行莊子的生命哲學，即使在最苦難的日子里，他也沒有放棄自己的生命，可以說王蒙是真正的莊學實踐者。

王蒙先生在《莊子的奔騰》中，也提到了對人生的思考。王蒙先生說：“把人生諸問題復雜化、文化化、高深化，是一種學問，是一種積淀，甚至也是一種享受，但是世界上還有另一種學問積淀與享受，那就是把人生諸問題簡單化、初級化、通俗化，如庚桑子所說的‘全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營’。若此三年，一通百通，一順百順，齊活了您哪！”[5]莊子主張簡單無為的人生原則，這在王蒙先生那里也得到了充分的體現。王蒙先生指出人應該活得單純一點、素凈一點。[6]他在解讀莊子時將自己的人生觀融入其中。他的觀點是人生不要搞得太瑣碎，價值不要定得太細密，禮法不要搞得太嚴格，關系不要推敲得太清楚。王蒙提倡老莊的大而化之、聽其自然、隨遇而安的人生原則與處世方式。

人生如何簡單化？王蒙先生認為重要的是看待得與失。他說：“世界上沒有絕對的得與失。任何得，從另一個角度看來其實是失；任何一種失，換一個角度看其實是獲得。甚至生死也是如此：失去了死，如大病痊愈，當然是快樂地得到了再多生活一段時間的機會；失去了生，得到的死，也可能是偉大的死亡，是輝煌的蓋棺定論，是生命的另一種形式的延續與總括?！盵7]王蒙先生人生經歷曲折，他重不計較人生的得失，他能苦中作樂，他對妻子方蕤說：“大亂避城，小亂避鄉，像‘文化大革命’這樣的大亂，我若是在北京，還不被揭掉一層皮。在新疆，是不幸中之大幸！”[8]

對莊子的研究，王蒙先生是快樂的。在《莊子的奔騰》中，王蒙先生多次提到“幸福指數”這個詞匯。王蒙先生認為對莊子的研究過程是一種享受，如果研究者與莊子做不到智力與精神上的共鳴，對《莊子》的解釋只能是隔靴搔癢。為何一而再、再而三地說《莊子》，在王蒙先生看來，《莊子》是一種精神上的體操，給人以新鮮的呼吸，正如作家賈平凹在本書序言中所稱“讀齊書，游名山，見偉人，以養浩然之氣”。在兩千多年后，莊子的人生哲學在王蒙先生身上發酵，他坦言是借莊子談自己的人生與生存環境，他不僅僅是單純的解讀莊子作品，這一點可以說王蒙先生與莊子進行了一個大合唱、大融合。

參考文獻

[1] 王蒙《莊子的奔騰》，長沙：湖南文藝出版社，2011.7，第277頁。

[2] 同上，第34頁，第132頁。

[3] 王蒙《王蒙自傳，第一部 半生多事》，廣州：花城出版社，2006.5，第309頁。

[4] 王蒙《莊子的快活》，北京：中華書局，2010.8，第301頁。

[5] 王蒙《莊子的奔騰》，長沙：湖南文藝出版社，2011.7，第8頁。

[6] [7]同上，第10頁，第71頁。

[8] 方蕤《我的先生王蒙》，武漢：長江文藝出版社，2004.3，第75頁。

[10] 譚華《“心如涌泉、意如飄風”的莊子——王蒙先生先生對莊子的第三次解讀》，光明日報，書評，2011年7月10日，第005版，第1頁。

[11] 王蒙《莊子的奔騰》，長沙：湖南文藝出版社，2011.7，第3頁。

作者簡介：鄭小瓊，四川綿陽人，畢業于四川師范大學，學歷為碩士研究生?，F工作于四川音樂學院綿陽藝術學院