《詩經》比興和意象復合性的關聯探賾

摘要：《詩經》中繁復的意象構成了一首首傳唱千古的美妙詩篇，后人往往憑借不同的象義詮釋詩歌的內涵。“比興”作為《詩經》獨具特色的表現手法，與詩篇中“意象”的復合性特征存在十分密切的內在關聯。詩歌的抒情性與“比興”體本身獨有的邏輯性融為一體，從而形成了《詩經》“意象”兼具理智與情感的雙重屬性，構建起意象的復合性特征。

關鍵詞：詩經；意象 復合性 比興

中圖分類號：I207.22 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-01

引言

自古研究《詩經》意象的文章多從“意象”本身立論，而從“比興”手法入手對“意象復合性”的分析則較少。筆者在本文主要分析“比興”表現手法與意象復合性間的關聯性。

一、《詩經》意象的復合性

意象作為中國古典詩歌基本的藝術特征之一，對抒情言志有重要影響，“立象以盡意”作用體現的尤為明顯。《周易·系辭上》“夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”①劉勰《文心雕龍·神思》篇“使玄解之宰，尋聲律而定墨，獨照之匠，窺意象而運斤。”②等文論中也經常提及。

《詩經》中意象豐富且復雜，正是通過這些紛繁復雜的意象，讓讀者了解更多的詩歌內涵，而這些意象的獨特之處主要體現為復合性，簡言之，就是意象多重性與隱含性相重疊以及意象理智性與情感性相交融。

二、“比”與意象復合性的關聯

《詩集傳》中數據顯示，《詩經》中涉及“比”這一表現手法的有144篇，通篇用比的有22篇。③朱熹說“比”是“以彼物比此物”，此手法的運用會影響作詩者的創作思維，如果在本體和喻體的紐帶關系中加入主觀情感，喻體便蘊含了更多的主觀情意，從而使意象呈現復合性特征。如《曹風·蜉蝣》，作詩者以“蜉蝣”這一喻體的好玩可玩的特性諷刺了召公和臣子的好奢無能，同時抓住“蜉蝣”朝生暮死的特性含蓄地寫出了創作者對君國無依的擔憂和惆悵。正是“蜉蝣”這種動物本身具有朝生暮死的特征，所以作者才得以在本體和喻體聯系紐帶中加入憂思情感，使得“蜉蝣”形成了意象多重復合性的特征。

“比者，附也”④劉勰在《文心雕龍》中強調“比”的附理性質，即比象與比義之間的類比關系，常以形象的事物比抽象的理念。如《唐風·鴇鳥》，以本不棲息于樹的鴇鳥比喻本不用勞苦卻常年征役在外不能贍養父母的百姓。

根據語言學家雅各布森的觀點，這種“比”符合語言結構“隱喻”的一極，也合乎形象思維的特點。如《衛風·氓》：“桑之落矣，其黃而隕。自我往爾，三歲食貧。”隱喻的特點在于它的相似性和思維的跳躍性，即從一個形象跳到另外一個相似的形象。從“黃隕之桑”到“食貧之我”，這兩個形象具有相似之處，即“桑”處于季節的秋天，而“我”處于人生的秋天。這種意義的相似性決定了“桑”這一意象的復合性，并且“桑”與“我”這兩個形象在詩中是跳躍的，這種隱喻性特征因為“比”手法的運用而產生。

正因為用“比”法生成的意象具有流動性和靈活性的特點，所以需要調動讀者大量隱微的思維活動去解讀其中內在的義涵。

三、“興”與意象復合性的關聯

孔子提出“詩興”說，注意到《詩》感發志意的教化功能，這里強調的是《詩》的比喻、聯想和象征意義。西漢孔安國云：“興，引譬連類。”⑤“引譬”即引發譬喻，“連類”即對同類事物的聯想。這就注意到了“興”具有發端和譬喻的特點，發現了興的比喻和象征功能。

劉勰《文心雕龍》寫道：“毛公述《傳》，獨標興體。”朱自清認為標興具有“發端”和“譬喻”兩重含義。《毛傳正義》說：“比顯而興隱。《毛傳》特言興也，為其理隱故也。”也即是說，《毛傳》標“興”目的是使詩中隱約的義理顯現在讀者面前。這種顯現需要闡釋，而闡釋的關鍵便在于意象。運用“興”手法生成的意象除了有多重性特征外，還有隱含性。

朱熹說：“興者，先言他物以引起所詠之詞。”⑥“興象”即起興之象，這里的“他物”與“所詠之詞”存在著觸發式呈現和發端式呈現兩種關系。

發端式就是指興象一般是在詩篇或詩章的首句，這類比較普遍。觸發式即指意象之間總是由“他物”（象）觸發而產生“所詠之詞”（意），這符合劉勰的“起情說”；在《詩經》中，“觸發式”⑦呈現有不同形式，可分為：

（1）單象專指

此種形式中，一個“他物”專指一個“所詠之詞”。如《王風·葛藟》中，三章均以“緜緜葛藟”之無所依附來觸發，引出“終遠兄弟”之流離失所。這里一物專指，簡單明晰，“葛藟”便是全詩的中心意象，兄弟流離失所則是此詩的“興義”所在。因“葛藟”無所相依與兄弟的流離失所相似，這種淺性的隱含義比較直觀，由此形成興象到興義之間的單象專指。

（2）數象同指

此種形式中，兩個以上的“他物”同指一個“所詠之詞”。如《鄭風·山有扶蘇》，首章以“扶蘇”、“荷華”二象同指鄭國美男子子都，次章以“喬松”和“游龍”同指鄭國美男子子光。“扶蘇”、“荷華”、“喬松”和“游龍”同屬外形俊美的植物，這里以植物外在的俊美興發出“美男”這一興義，而且不同的植物興指不同。這樣，興象和興義便在邏輯上形成了數象同指的對應關系。

（3）意象隱指

此種形式中，詩中只有“他物”而隱去了“所詠之詞”。如《周南·葛覃》首章：“葛之覃兮，施于中谷，維葉妻妻。黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。”共6句，全是“先言他物”，陳奐疏曰：“葛覃，一興也；黃鳥，又一興也。”但“所詠之詞”難以確定其所指。馬瑞辰《毛詩集箋通釋》中說：“詩以葛之生此而延彼，興女之自母家而適夫家。”這是一興；又《毛傳》中指出：“喈喈，和聲之遠聞。”因而“黃鳥”這一興的“所詠之詞”，正可尋繹為“雍雍睦睦的環境”（見楊任之《詩經今譯今注》）。這樣通過一興、二興之“他物”，新婦歸寧之心情便在此興象中隱性地表現出來了。詩中“葛覃”和“黃鳥”兩種興象存在，解讀它們象征意義之間隱微的關系，能更好的理解此詩的主題。可見這兩個興象，明顯具有復合性特征。

結語

意象作為詩歌構成的主要因素，在《詩經》中具有獨特的形態且發揮了重要作用，解讀《詩經》時一定要把握詩歌中獨特的意象。基于以上認識，本文嘗試把分析“意象”和“比興”手法的運用結合起來，從比的比喻象征，興的起興譬喻探討意象在詩篇中的深層含義，從而把握其復合性特征，更準確地掌握詩章的涵義。

參考文獻

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[2] （宋）朱熹集傳，（清）方玉潤評，朱杰人著，《詩經》，上海：上海世紀出版集團，頁1-401

[3] 周振甫（著）《文心雕龍今譯》中華書局 頁249、324

[4] 莫礪峰《朱熹文學研究》，江蘇：南京大學出版社，頁241-253

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[6] 王樹芳《<詩經>的意象經營》，湖州師專學報，1996，第2期

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[11] 韓宏韜《<毛詩正義>研究》，中國社會科學出版社，頁301-318

[12] 葛曉音《論<詩經>比興的聯想方式及其與四言體式的關系》，北京大學中文系文學評論，2004，第3期

[13] 褚斌杰《褚斌杰文選》，北京大學出版社，頁1-44

[14] 王磊，李愛華《從賦比興看原始詩性思維結構》，洛陽大學學報，卷二十一2006，第1期

[15] 李兆祿《<詩經·齊風>研究》，齊魯書社，頁83-119

注解

① 黃壽祺 張善文注譯《周易譯注》上海古籍出版社

② 周振甫（著）《文心雕龍今譯》中華書局P249頁

③ 莫礪峰《朱熹文學研究》南京大學出版社 朱熹關于“賦、比、興”的分析 P245頁

④ 周振甫（著）《文心雕龍今譯》中華書局 P324頁

⑤ 何宴：《論語集解》轉引自胡念貽《詩經中的賦比興》，《文化遺產增刊》第1期第4頁，1957年

⑥ 朱熹《詩集傳》卷I，《四庫全書》第72冊，第750頁

⑦ 王樹芳：《詩經》的意象經營 湖州師專學報 1996年第2期