淺析《詩經》中婚姻愛情詩的類型

摘要：愛情在類情感是上一個經久不衰的永恒主題，它時而柔情蜜意，時而愁腸百結，時而熱情奔放，時而含蓄婉約，時而驚天動地，時而纏綿悱惻。愛情就像是一杯充滿了魔力的雞尾酒，五彩紛呈，回味無窮。最早將這復雜微妙，令人向往的情愫載入史冊的正是印證了周代先民們愛情生活的便是《詩經》。

關鍵詞：詩經；婚姻；愛情

中圖分類號：I207.22 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-01

作為我國第一部詩歌總集的《詩經》尤以描寫男女間戀情的愛情詩見長，雖沒有祭祀詩與憂國詩來的正規莊嚴，幽憤肅穆，但平民百姓畢竟是遠多于王宮貴族的，那些真實還原他們生活面貌及情感經歷的愛情詩才是最富于藝術魅力的。《詩經》中的情詩主要集中在《國風》里，以《鄭詩》、《衛風》里的情詩最為有名，特點是“男女相與詠歌”《詩經》中的婚戀詩，不管是“男悅女之詞”，亦或是諸如“女惑男之說”無不都是敘述真情，表思慕、言追求、敘幽會、宣怨憤，字字言情，句句感人，絲絲入扣，引人入勝，痛徹心扉。《詩》三百，精華在《國風》中又以婚戀詩最為精彩。既有反映男女相慕相戀、相思相愛的情歌，也有反映婚嫁場面，家庭生活等的婚姻家庭詩還有表現不幸婚姻給婦女帶來痛苦的棄婦詩。故根據這些詩篇所反映的生活內容將其分為三大類，即：尋愛相思篇；夫妻恩愛篇；棄婦出妻篇。

1.尋愛相思篇

1.1大膽勇敢追求愛情的男性

誠然，隨著時代的進步，人們對于情感的認識又有了升華，周代亦是思想文化大創新，大發展的時期，當時的男女關系已不僅僅是單純地立足于“男歡女愛”的生理需求上，在覓追求心儀伴侶時亦有了新的價值取向與審美標準，這完全不同于母系氏族時期的亂倫與群婚。隨著男權中心、大一統奴隸社會的到來，社會結構的變革更進一步刺激了男子希望尋覓到一位溫柔體貼、賢良淑德、能勞能育的妻子。女子也渴望找到一個高大威猛、勤勞智慧、有能力的丈夫。這樣的擇偶標準放在今天也很容易理解；這也是生命延續的必由之路。這其中已經有了美學和社會學的內容，人類的兩性文明已經走向了一個高級階段。于是尋愛求偶的動人詩篇便在這兩種需求的促成下出現了。如前面提到的《秦風·蒹葭》便是一篇堪稱經典的不朽著作。

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

詩人開篇編譯蒹葭起興，重章疊唱，反復詠嘆，失是用素筆句勒出了一幅水天相接、霧靄迷蒙，浩如煙海的朦朧畫面，我們癡情執著的男主角此時正呆立在堤岸上，目光溫柔地久久凝視著他心儀許久的佳人，在這凄清的秋日里，男主角絲毫沒有半點寒意。為了心中的伊人，他踏上了追尋幸福的道路，可是造物弄人，上天似乎在故意同他開玩笑一般，男主角快步沿著蜿蜒曲折的堤岸尋覓佳人的芳蹤，無奈上游道阻灘險，退而順流而下焦急奔跑，那“無情”的佳人卻又莞爾立在水中央。男主角那對摯愛的伊人渴望而不可及，可求而不得的復雜矛盾心情亦使得凄清的秋景更為悲涼酸楚了，讀來著實令人百感交集，心緒糾結。看來我真的與詩中那位凄迷恍惚的男主角達成共識了，此時此刻充溢于我胸中的無限惆悵與惋惜就權當是幾千年后與作者產生的一絲共鳴吧。

2、夫妻恩愛篇

2.1舉案齊眉，羨煞旁人的恩愛夫妻

隨著父系氏族的來臨，農耕文明社會日漸趨于完備，人們終于可以停下腳步，與心愛的伴侶共同構建一個幸福溫暖的家了，這維系男女雙方的情感紐帶亦是傳承互貞互專愛情理念，沿續愛情結晶和生命奇跡的寧靜避風港，相信這樣一個安樂窩是所有人都向往與追尋的。這些恩愛夫妻閑適，安逸，甜蜜的日常生活圖景以詩的形式流傳于今供我們欣賞回味。如《國風·鄭風·女曰雞鳴》記錄的是拂曉妻子聞雞鳴喚丈夫早出狩獵的溫馨對話。

女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。

將翱將翔，弋鳧與雁。弋言加之，與子宜之。

宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。

知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。

知子之好之，雜佩以報之。

為我們展示了一幅夫妻之間敬如賓，恩愛有加，羨煞旁人的濃情畫面。妻子被雄雞的啼叫驚醒，用溫柔的低語呼喚還身在夢鄉的丈夫，“親愛的，你聽窗外的雞都叫了，請快些起床吧。”丈夫翻了個身，揉著惺忪的睡眼迷糊地說“天還沒亮呢，再多讓我睡一會好嗎？”妻子莞爾一笑，俯身在丈夫耳邊低聲細語：”你出去看看那高掛天際的啟明星吧，你昨晚不是向我許諾要去獵雁子嗎？你獵來野鴨和雁子，我為你整備美味的佳肴盛情款待你，到時我們一邊吃菜，一邊飲酒，其樂融融，豈不快哉？我要與你一輩子過著這樣的日子，與你到永久。“夫夫聽后臉上頓時露出幸福的微笑，于是伸伸懶腰起床穿衣，緊握妻子的雙手，“你對我真好，這塊雜佩代表我的心，即便我出門在外，它也能時刻守護著你。”看，在那個動蕩的年代亦是自有人間真情在。

3、棄婦出妻篇

3.1女人的命運猶如一片隕落的桑葉

有選擇時的沖動，亦有遭受蒙騙后的悔恨。《詩經》中亦存在不少對婚姻不滿，對配偶怨恨的詩篇。此類詩稱之為棄婦出妻詩，前文已提到，周代是一個鼎盛的奴隸社會，這以男權為中心的私有制社會潛移默化地發展變革著，女性已在不知不覺間論為男性的奴隸，男性在吸吮怠盡女性的財色后，將舊妻絕情的休掉，再另覓新歡的卑劣行徑在《詩經》中更是舉不勝舉，數不勝數。上至皇后（《小雅·白華》中的申后）下至平民婦女（《邶風·谷風》中的被休之婦）都逃脫不了被棄的悲慘命運。她們以詩傳達心中的悔恨哀怨與滿腔幽憤。像棄婦出妻詩名篇《衛風·氓》便以第一人為口吻，訴說了一個棄婦的不幸遭遇。男的求婚時，裝腔作勢，滿面假笑。成婚后，叫她操勞家務，并且粗暴有加。她貽笑兄弟，獨自神傷。最后終于揮刀快斬情絲，與薄情郎分道揚鑣。女主人公從自己的不幸遭遇中認識到氓的虛偽與無恥，由哀愁變為剛強，堅決地與氓斷絕了關系，對自已的命運做出了果敢的決擇。這正是來自于那個遙遠年代對真摯平等愛情婚姻的鏗鏘呼聲。

透過周代的社會制度與民俗文化來反觀《詩經》中的大量婚煙愛情詩，我們不難發現周代的婚姻制度已從遠古的群婚制向一夫一妻制或一夫多妻制轉化，這誠然是人類社會文明的進步，婚煙性愛的定義得到了極大的升華，人們的精神品格更加趨于完善，但與此相生的宗法制度同樣開始干擾破壞甚至是毀滅至真至純的愛情。對愛的信仰，以及歷經磨難而流下的血淚或已悄然無息地湮沒在歷史的長河中，或已隨著清風化作一縷云煙。但縱然是一滴露水，或是一粒塵埃也必定激蕩起過我們心湖上的漣漪，只要能引起人們心靈共鳴的詩篇就必定有其流存下去的價值。《詩經》這部經典得前無古人，后無來者的文學圣典所蘊含的豐厚文化內容和文化意蘊是值得我們這些后人不斷深究采掘的。

參考文獻：

[1] 楊任文 .《詩經探源》所注[M]青島：青島出版社，2001

[2] 房開江.《中國歷代文學作品選》第一卷，貴州人民出版社，2007

[3] 楊天宇.詩經·樸素的歌聲[M]，上海：上海古籍出版社，2001

作者簡介：封承杰（1989-）男，貴州人，貴州大學人文學院2011級研究生