對比《京華煙云》和《唐頓莊園》 淺析中西傳統家庭倫理的差異

摘要：中西傳統家庭倫理產生形成于不同的社會歷史背景，是中西方不同自然、經濟、政治和文化條件綜合作用的結果。本文通過對比文學作品《京華煙云》和英劇《唐頓莊園》，分析出的中西傳統家庭倫理的差異主要體現在家庭本位與個體本位的差異以及以父子關系為主軸和以夫妻關系為主軸的差異。

關鍵詞：中西；傳統家庭倫理；《京華煙云》；《唐頓莊園》

中圖分類號：I207.42 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-02

《京華煙云》是林語堂旅居巴黎時仿照《紅樓夢》的結構寫的英文長篇小說，該小說講述了北平曾、姚、牛三大家族從1901年義和團運動到抗日戰爭30多年間的悲歡離合和恩怨情仇，全景式展現了現代中國社會風云變幻的歷史風貌[1]。

《唐頓莊園》是由英國ITV出品的古典劇。該劇前三季講述了1912-1920年，喬治五世時期，唐頓莊園的Grantham伯爵一家，由家產繼承問題而引發的種種糾葛和摩擦，呈現了英國上層貴族和仆人們樓上樓下的人間百態。

《京華煙云》和《唐頓莊園》分別講述了19世紀初期中西上流社會大家族的興衰榮辱與其中人物的愛恨情仇，對傳統大家族的生活進行了生動的描述，而上流社會的大家庭正是傳統家庭倫理集中體現的地方，并且這兩部作品在背景時間上有很大的重合之處，基本處于同一時期。因此，對比分析《京華煙云》和《唐頓莊園》中體現出來的中西傳統文化特別是中西傳統家庭倫理的異同，具有一定的比較意義，也有助于我們更好點地理解和適應現代中西家庭倫理差異的現狀。

一、家庭本位與個體本位

1、中國的家庭本位思想

中華文明起源于黃河流域的農耕文明。由于農耕對自然的依賴以及自然環境對其的制約，且當時人們的個人生產力水平極其低下，我們的祖先必須通過團結起來發揮集體生產力通過治水來實現農業發展。于是便形成了以血緣關系為紐帶的共同體——家長制家庭公社。在這種共同體中，個體作為集體的一部分一起勞作，一起共享勞動成果，個人角色是家庭共同體的一部分并依賴于共有財產生活，個人利益必須服從集體利益。即使是進入文明社會以后，由于家國一體的政治制度等歷史文化的原因，這種建立在血緣關系上的家族共同體的形式也沒有消失，反而得到了諸如儒家等主流社會倫理道德的推崇，因而，家庭本位成為中國傳統家庭倫理的突出特點之一。

中國的家庭本位主要體現在兩個方面。首先，婚姻完全是家庭的事情，應由家長決定，個人沒有婚姻自主權。說到傳統婚姻，人們就會想到所謂“父母之命，媒妁之言”，婚姻的目的和意義就在于“合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世”。[2]成婚不僅是為個人娶妻，更是為父母娶媳，為宗族娶婦。在《京華煙云》中，曾、姚、牛三家子女的婚姻就完全是由家長們直接決定的。拿木蘭與蓀亞的婚姻來說，在雙方家長看來，她和蓀亞的結合自他們年少時就已經是理所當然的事情。盡管木蘭在與蓀亞結婚前就清楚地知道自己鐘情于孔立夫，但她的第一反應便是將她對立夫的愛慕埋成心底一個永遠不能說的秘密，并且平靜地接受與蓀亞的訂婚。木蘭的哥哥體仁與從小服侍他的丫鬟銀屏對婚姻自主的追求和對傳統道德倫理的對抗最后也只能以悲劇收場。經亞和牛素云的不幸婚姻也是封建社會包辦婚姻所釀成的苦果。年老的曾夫人眼看著經亞飽受不幸婚姻的折磨，因為當初只顧牛家權勢給兒子選擇了錯誤的結婚對象而悔恨。這些都體現了在傳統的家庭本位思想影響下婚姻的不可自主。

體現中國家庭本位思想的另一個方面是家庭共有財產制，個人沒有財產統理權。《禮記·曲禮》中說：“父母在，不有私財。”[3]《禮記·內則》中說：“子婦無私貨，無私蓄，無私器，不敢私假，不敢私與，家事統于尊也。”[4]在傳統大家庭中，家庭財產共有并一般由父母統一管理和支配，父母年老體弱時則會交由長子或能干的媳婦管理，家庭成員的飲食起居由家庭共有財產支付，此外每月按在家中的地位高低分配到定量的月錢以作私用。《京華煙云》第二十五章中，經亞的妻子素云對他說道：“為什么蓀亞天天閑著蕩來蕩去，而你就得做事？你們兩都是同父母所生，你們兩都是花的父母的錢。我們吃的、花的、都是家里的共同財產。你一個月掙三百塊錢，他就無所事事，他為什么不去找點兒事做？”[5]體現了中國傳統家庭中家庭財產共有的特點。

2、西方的個體本位思想

在西方，由于海洋文明和商業文明的影響，以血緣關系為紐帶的人際關系早在其文明發展的初期就已經被打破，獨立的個體成為了構成社會的基本單元，個性原則成為希臘民族的基本心理和性格。而后來加上文藝復興時期對提倡科學、自由、和個體解放的人文精神的推崇，以及十八世紀作為文藝復興的繼續和發展的歐洲“啟蒙運動”對 “天賦人權”的理論的創立，進一步奠定和鞏固了個體本位思想在歐洲乃至整個西方政治、文化、思想中的主調地位。

因此，在崇尚個體本位的西方人看來，婚姻應該屬于個人自由的范疇。在《唐頓莊園》中，當Marthew幾經輾轉重新確定成為唐頓莊園的繼承人后，為了保住家族財產不完全落入他人之手，老伯爵夫人Violet和伯爵夫婦都很希望Mary 和Marthew 能重修舊好。然而Marthew 卻帶回了自己在倫敦認識的未婚妻Lavinia。雖然Mary的父母和Marthew的母親都希望他跟Mary結婚，但即使作為家長，他們也只能勸說或希望而不能干涉決定。這與中國傳統家庭中的情況很不相同，體現了西方人婚姻自主的個體本位思想。

在家庭財產方面，早在中世紀西方的家長制家庭公社就已經解體，而后隨著私有制慢慢發展進入了家庭內部，西方家庭也較早地由家長制家庭過渡到了財產私有的個體家庭。比如說，《唐頓莊園》中，老伯爵夫人Violet和她兒子Robert伯爵各有自己的財產和房產，互相獨立。而唐頓莊園的資產也是在于Robert的個人名義下，并且將按照傳統規定由他的繼承人全數繼承，而不是由全家人所共有，這也是為什么這個故事的大部分是圍繞著財產繼承的問題而展開。

二、父子關系為主軸和夫妻關系為主軸

1、以父子關系為主軸的中國家庭

我國旅美著名人類學家許烺光提倡從親屬結構及其內涵對親屬關系進行分析。因此，他提出了用“軸”（dyad）這個概念來研究親屬關系。按照他的觀點，一個家庭體系中總有一個軸表現得特別重要，這可以稱為主軸。而主軸關系的特性則決定了其他軸關系的特性。

中國的家庭是以父子關系為主軸，而在此基礎上形成的家庭結構是以父子縱向關系為核心，以夫妻和雙方父母，或直系親屬以及未成年子女組成的主干家庭。最傳統的中國式的幸福家庭是四世同堂，在中國人看來，長輩看到自己兒孫滿堂就是最大的幸福。《京華煙云》中曾家就是典型的四代同堂的中國傳統大家庭。這類家庭雖然成員多、角色關系復雜，但縱向的父子關系占據絕對的主軸位置。傳統中國人最看重的就是將男性世系的家名也就是所謂的香火一代代相傳下去。正如近代國學大師錢穆所說：“我國家庭的終極目的是父母子女之恒聯屬，使人生綿延不絕，將短生命融入長生命，家庭的傳襲幾乎是中國人的宗教安慰。”“不孝有三，無后為大”，婚姻的首要任務是傳宗接代，夫妻關系也是要服從親子關系的，如果妻子不能完成生兒育女的使命，那么其在家庭中的地位就難免會降低，甚至被丈夫堂而皇之地“休妻”。《京華煙云》中，木蘭為曾家生了一個孫子后地位和所受關注更上一層，這使得原本就嫉妒她的素云更加痛恨得不行。

她覺得家里人對于木蘭和其幼兒的每一次贊賞和關注都像是對她不生育的一種無聲的譴責。“素云甚至去找過醫生，打聽怎么樣才能洗雪不生兒子的恥辱，但是醫生也無能為力。”[5]可見中國人對傳宗接代的重視。

以父子關系為主軸所直接體現的便是夫妻關系中男女的不平等。夫妻關系服從于親子關系，作為一個妻子的傳統美德就是“相夫教子”，妻子成為父子關系的附庸。在《京華煙云》中，牛夫人因為輔助性格原本軟弱的丈夫牛大人打點關系，使其官運亨通、財源滾滾，特別引以為豪，成為飛揚跋扈、呼風喚雨的“馬祖婆”。“母憑子貴”，孔立夫的母親孔夫人因為兒子的優秀而受到曾夫人和姚夫人的稱贊。《京華煙云》第二十七章中，莫愁勸說生病的紅玉時說了這樣一段話：“男人有其當做的事，女人也有其當做的事。看書太多，對咱們女人不好。什么都到了頭上，就會陰虧。地為陰，是女人。腳要下地。咱們女人離不開的事是養孩子，做飯，洗衣裳。女孩子即使天生聰明，也要隱晦一點。”[5]可見，在以父子關系為主軸的家庭中，女性的自我價值必須通過丈夫或兒子來實現和得到肯定。

2、以夫妻關系為主軸的西方家庭

西方家庭以夫妻關系為主軸，最常見的家庭結構是以夫妻與未成年子女組成的核心家庭。婚姻注重性愛和夫妻之間的感情聯系，其他一切關系都圍繞它來展開，由它來支配。在夫妻關系中，男女都是平等的，雙方都對家庭有平等的責任和義務。他們崇尚自由，所以子女一旦結婚就會和父母分開住，父母即使年老也會獨居，不會依賴自己的子女。并且，子女一旦結了婚，有了自己的家庭，父母就無權干涉和決定子女家中的事情。《唐頓莊園》中，老伯爵夫人Violet盡管年老并且兒子擁有的唐頓莊園的富裕程度足以讓她頤養天年，但她仍是自己獨居并且擁有自己的財產。在《唐頓莊園》第二季第二集中，Marthew的母親Isobel和三小姐Sybil提議將唐頓莊園作為暫時的戰時受傷軍官療養院時，伯爵夫人Cora本來也表示會多有不便，不太同意，但當老伯爵夫人以女主人的口氣非常堅決地反對并且表示沒有任何商量的余地時，Cora非常生氣地說了一句唐頓莊園已經是她和伯爵Robert的家，暗指Violet無權干涉，老伯爵夫人便啞口無言，不再說什么了。這些生動地體現了西方核心家庭中以夫妻關系為主軸的特點。

總之，由于產生和發展的社會歷史背景的不同，中西傳統家庭倫理存在著差異，各有特點。但隨著社會的發展、全球化趨勢的加強，中西文化之間的交往越來越密切，融合的趨勢逐漸增強，中西家庭倫理都在相互取長補短中變化和發展。

參考文獻

[1] 程霞.《京華煙云》中文化特色詞的翻譯策略[J].湖北經濟學院學報，2010

[2] 禮記·婚義[M]

[3] 禮記·曲禮[M]

[4] 禮記·內則[M]

[5] 林語堂.京華煙云[M].張振玉譯.北京：外語教學與研究出版社，2012

作者簡介：汪文利，湖南長沙，中南大學，12級漢語國際教育專業研究生，湖南省長沙市岳麓區，湖南大學岳麓書院。