道家與書(shū)法的關(guān)系管窺

摘要：《道德經(jīng)》一書(shū)，是道家的經(jīng)典，書(shū)中關(guān)于“道”、“自然”、“上善若水”、“無(wú)為”、“陰陽(yáng)”等觀點(diǎn)對(duì)后世影響極大，書(shū)法也不例外。本文就其“美丑的相對(duì)性”、“見(jiàn)素抱樸”、“無(wú)為好靜”、“道法自然”等觀點(diǎn)出發(fā)，簡(jiǎn)略地論述了《道德經(jīng)》和書(shū)法的關(guān)系，以及對(duì)后世的影響、代表人物等。希望對(duì)學(xué)書(shū)者能有些許啟發(fā)。若有不足之處，敬俟教正。

關(guān)鍵詞：老子；書(shū)法；道；善；自然；陰陽(yáng)；玄學(xué)；心性

中圖分類號(hào)：B235 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）08-0000-01

一、《道德經(jīng)》簡(jiǎn)介及其藝術(shù)觀點(diǎn)

《道德經(jīng)》一書(shū)，亦名《老子》，全書(shū)分上下兩篇，上篇為《道經(jīng)》，下篇為《德經(jīng)》。是中國(guó)歷史上首篇完整的哲學(xué)著作。其中的觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)的藝術(shù)產(chǎn)生了巨大影響。如宗炳“澄懷味象”、劉勰“疏瀹五臟，澡雪精神”等，即受到以《道德經(jīng)》為代表的道家思想的影響。

在《道德經(jīng)》一書(shū)中，可以看到其對(duì)藝術(shù)的觀點(diǎn)，如第二章說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡矣”。即大家認(rèn)為美的事物，可能是丑惡的。

那么，老子認(rèn)為什么樣的藝術(shù)才是好的呢？我們?cè)凇兜赖陆?jīng)》中，可以看到“見(jiàn)素抱樸”、“五色令人目盲，五音令人耳聾”這樣的觀點(diǎn)。可見(jiàn)老子比較推崇樸拙的風(fēng)格。而書(shū)法中唯有黑白二色，恰與此觀點(diǎn)相契合，其以水墨的方式表現(xiàn)“大美”，是舍去現(xiàn)象而直抵本體。在達(dá)到本質(zhì)的基礎(chǔ)上，墨會(huì)顯示出自身的色彩——“運(yùn)墨而五色具”。

《道德經(jīng)》對(duì)于華麗的藝術(shù)風(fēng)格是反對(duì)的。并且排斥情感的成分，提出“無(wú)為好靜”。在傳世的古代書(shū)法中，也不乏“大巧不工”的作品，如《泰山經(jīng)石峪》、《石鼓文》、《散氏盤(pán)》、《石門(mén)頌》等。

二、書(shū)法藝術(shù)的特殊性

書(shū)法作為中國(guó)所獨(dú)有的一門(mén)藝術(shù)，其與西方繪畫(huà)的不同之處主要有兩點(diǎn)：1、工具的不同。2、藝術(shù)家自身修養(yǎng)的不同。

就第一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，書(shū)法的工具是毛筆、墨汁、宣紙，而西洋畫(huà)的工具是油畫(huà)筆、油畫(huà)顏料、油畫(huà)布。柔軟的毛筆決定了書(shū)法的線條是多變的。單色的墨汁決定了書(shū)法作品中只有黑與白的對(duì)比。具有滲化效果的宣紙更加加深了書(shū)法線條的多變與神秘感。

從第二點(diǎn)來(lái)看，中國(guó)古代書(shū)法家十分注重個(gè)人修養(yǎng)與其藝術(shù)的關(guān)系。如黃庭堅(jiān)在《論書(shū)》中說(shuō)：“學(xué)書(shū)要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書(shū)乃可貴。若其靈府無(wú)程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳。” “（書(shū)）藝之至，未始不與精神通。”（姜夔《續(xù)書(shū)譜》）

三、《道德經(jīng)》與書(shū)法的的關(guān)系

《道德經(jīng)》中內(nèi)容豐富，既談到個(gè)人修養(yǎng)，如“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，還包括其藝術(shù)觀點(diǎn)和心性的境界，奠定了書(shū)法理論的基礎(chǔ)，如“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”的觀點(diǎn)，體現(xiàn)在書(shū)法中，即 “一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。” （孫過(guò)庭《書(shū)譜》）

另外，老子的“自然”觀也成為了書(shū)法中至高的取法原則。如東漢蔡邕曾說(shuō)：“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣。” （《九勢(shì)》）此說(shuō)便有可能脫胎于《道德經(jīng)》的“道法自然”。有了“自然”作為本體，便生發(fā)出“陰”和“陽(yáng)”，也就是書(shū)法中的各種對(duì)比元素——虛實(shí)、黑白、開(kāi)合、長(zhǎng)短等。這些矛盾組合在《道德經(jīng)》中也有敘述，所謂“知其白，守其黑”，“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和。”等等。

那么，這諸多的對(duì)比元素如何才能有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，不致紛亂無(wú)章呢？老子說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為‘和’”。唐代書(shū)法家張懷瓘將這個(gè)“和”字施于書(shū)法之中，提出“勢(shì)以生之，氣以和之”。（《六體書(shū)論》）所謂“氣以和之”者，筆者認(rèn)為即各種對(duì)比的協(xié)調(diào)，如中黃庭堅(jiān)的《李白憶舊游詩(shī)帖》，雖然字形動(dòng)態(tài)十足，行軸線也并非垂直，墨色濃淡不均，但是經(jīng)黃庭堅(jiān)的搭配后，卻顯得極為協(xié)調(diào)，其可謂“和”之高手也。

在技法上，我們從《道德經(jīng)》中也能得到啟發(fā)，如三十六章中說(shuō)“將欲歙之，必故張之”，書(shū)法中篆書(shū)的起收筆，也須“欲下先上，欲左先右”的“逆鋒起筆”，方顯筆畫(huà)之厚重、凝練。另外，老子“重為輕根，靜為躁君……輕則失本，躁則失君。”的觀點(diǎn)，可作為用墨及線質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。

另外，藝術(shù)家的心性修為對(duì)其藝術(shù)的影響也是很大的。老子說(shuō)：“滌除玄覽，能無(wú)疵乎？”也就是洗去人們的各種主觀欲念、成見(jiàn)和迷信，使“心”變得像鏡子一樣純凈清明。如唐虞世南在《筆髓論》中說(shuō)：“欲書(shū)之時(shí)，當(dāng)收視反聽(tīng)，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙，心神不止，書(shū)則欹斜；志氣不和，字則顛仆。”嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中提出的“以禪喻詩(shī)”觀點(diǎn)，說(shuō)明“禪定”①是有利于藝術(shù)中的 “妙悟”的。因此，我們?cè)谒囆g(shù)的創(chuàng)作中，不僅要做到“庖丁解牛”的純熟技法，還要 “齋以靜心”，最終才能達(dá)到“以天合天，器之所以疑神者”的“無(wú)所待”之境。

要做到“滌除玄覽”，需要具有水的精神——“善”，老子所謂：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”要想成就一件事情，是離不開(kāi)“善”的基礎(chǔ)的。如清代張式說(shuō)：“（學(xué)書(shū)畫(huà)）當(dāng)先修身，身修則心氣和平，能應(yīng)萬(wàn)物。未有心不和而能書(shū)畫(huà)者。讀書(shū)以養(yǎng)性，書(shū)畫(huà)以養(yǎng)心，不讀書(shū)而能臻絕品者，未之見(jiàn)也。”（《畫(huà)譚》）由此可以得知，書(shū)法要達(dá)到至高的境界，應(yīng)是皆以修身為本。

四、道家思想對(duì)后世書(shū)法的影響

道家思想對(duì)書(shū)法產(chǎn)生最大的影響，是在“玄學(xué)”盛行的魏晉時(shí)期。在魏晉善談玄學(xué)的高層文人中，許多門(mén)閥士族如王門(mén)、謝門(mén)。都門(mén)、庾門(mén)的士大夫文人均是著名的書(shū)家。他們縱談玄理、登山臨水、放蕩不羈，打破傳統(tǒng)的禮教束縛，注重情感的表現(xiàn)，突出了人的價(jià)值，所謂“情之所鐘，正在我輩”。（《晉書(shū)·王衍傳》）例如虞龢《論書(shū)表》云：“謝安嘗問(wèn)子敬（王獻(xiàn)之）：‘君書(shū)何如右軍？’答云：‘故當(dāng)勝。’安云：‘物論殊不爾。’子敬答曰：‘世人那得知。’夫古質(zhì)而今妍，數(shù)之常也，愛(ài)妍而薄質(zhì)，人之情也。”王羲之創(chuàng)新派行草，天下從之，也是突出表現(xiàn)追求新趣、追求自我價(jià)值的典型例證。崇尚自然，放達(dá)于山水之中的清談，還促使王羲之浸淫于江南靈山秀水，造就了一代書(shū)風(fēng)的新氣質(zhì)，美術(shù)史上于此時(shí)出現(xiàn)了山水畫(huà)，文學(xué)史上出現(xiàn)了山水詩(shī)，其根源均與玄學(xué)清談相關(guān)，也體現(xiàn)了道家思想對(duì)書(shū)法的極大影響。

在后世書(shū)法史上最能有意識(shí)地追求道家放逸精神的當(dāng)屬明代董其昌。他的字和畫(huà)都充分表現(xiàn)一種疏放、閑散，他自己所謂：“天真平澹，教外別傳”。康有為評(píng)論董其昌時(shí)說(shuō)：“若董香光雖負(fù)盛名，然如休糧道士，神氣寒儉，若遇大將，整軍厲武，壁壘摩天，雄起變色者，必裹足不敢下山矣。”（《廣藝舟雙楫·行書(shū)》）

同在明代的王寵，他的小楷別具一格，面目樸拙，大巧不工，結(jié)構(gòu)似乎渙散，好像在解體，而在這解體中，空白的氤氳，游入字中，泛出字外。與道家恬淡虛無(wú)的追求暗合。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，以老子為代表的道家思想與書(shū)法這門(mén)抽象的藝術(shù)關(guān)系密切，并對(duì)后世書(shū)法家影響深遠(yuǎn)。其以“自然”、“自由”為主的世界觀也成為了中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的審美基礎(chǔ)、創(chuàng)作源泉。作為書(shū)法學(xué)習(xí)者，我們也應(yīng)該多從傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，提升藝術(shù)作品的境界，以期“技近乎道”。

參考文獻(xiàn)：

[1] 樓宇烈、王弼：《老子道德經(jīng)注》，中華書(shū)局出版社，2011年1月第一版

[2] 華東師范大學(xué)古籍整理研究室：《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社，2012年8月第一版

[3] 方勇：《莊子》，中華書(shū)局出版社，2010年6月第一版

[4] 朱熹：《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局出版社，2011年1月第一版

注解：

① 禪定：類似莊子所說(shuō)的“心齋”、“坐忘”，蓋心念專注于一境而忘乎其余之狀態(tài)也。如此則可因定生慧，妙悟于心。

作者簡(jiǎn)介：王昆（1987-），男，漢族，河南焦作人，中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)闀?shū)法篆刻。