關(guān)于《桃花源記》一文中“高尚”一詞意思的探討

摘要：中學(xué)教材里《桃花源記》一文中出現(xiàn)的“高尚”一詞注釋中并沒有解釋，而大家通常把其解釋為“道德高尚”不夠準(zhǔn)確，通過對相關(guān)文獻(xiàn)中出現(xiàn)的“高尚”一詞作分析，并結(jié)合當(dāng)時作者所處的時代環(huán)境，把“高尚”解釋為隱逸之意。

關(guān)鍵詞：高尚 陶淵明 隱逸

中圖分類號：H131 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-01

如果有心人翻看八年級上人教版語文課本上名篇《桃花源記》時會發(fā)現(xiàn)這樣一個詞語——“高尚”，在課文底下注釋里并沒有這個詞的解釋。我們都知道，課本中一般都會對文言文中出現(xiàn)的與現(xiàn)代漢語用法不同的詞語加上注釋，以便學(xué)生們理解。那么，在這篇文言文里為什么“高尚”這個詞沒有解釋呢？猜想估計是因為編書的人認(rèn)為這個詞和現(xiàn)代漢語里的高尚意思一樣或大致相近，所以覺得沒必要專門進(jìn)行解釋。可是實際上到底是不是一樣的呢？如果不一樣又該怎么解釋？下面我們就來看看這個問題。

我們先來看一下“高尚”這個詞語在這篇文章里所出現(xiàn)的語言環(huán)境吧。《桃花源記》最后一段：“南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。”《現(xiàn)代漢語詞典》里高尚有兩個義項：“1.道德水平高：高尚的情操。2.有意義的，不是低級趣味的：高尚的娛樂。”《新華詞典》里對“高尚”一詞的解釋基本和《現(xiàn)代漢語詞典》一樣。如果用第二個義項來解釋肯定是不通的，那么按照第一個義項“道德水平高”來解釋的話就是：“南陽劉子驥是道德高尚的人，聽到這件事，高高興興地打算前往，但未能實現(xiàn)。不久，他因病去世。此后就再也沒有探尋（桃花源）了。”這樣解釋，看上去也是比較通順的，似乎沒有什么大問題，很多語文輔導(dǎo)書和語文老師也基本上都是這么來解釋的。但是，如果再仔細(xì)分析下，就似乎有些奇怪了。這里為什么要特意交代“南陽劉子驥”是一個道德高尚的人呢？難道道德高尚和他去探尋桃花源之間有什么關(guān)系嗎？品德不高尚的人就不能去探尋桃花源嗎？這似乎有些說不通，那如果沒有關(guān)系，這里為什么又要特意交代呢？大家都知道，古人寫文章時一般以精簡為主，這里不可能突然會出現(xiàn)一個和全文毫無關(guān)系的詞語。那么，解釋這一切就只有一個可能：就是這里的“高尚”不能僅僅簡單解釋成“道德高尚”。可是不解釋成“道德高尚”那應(yīng)該解釋成什么呢？

《漢語大詞典》里“高尚”一詞有四個義項：1.使保持高潔。《易·蠱》：“不事王侯，高尚其事。”高亨注：“下‘事’字，偽《孟子外書文說》篇引作‘志’，必有所據(jù)，當(dāng)從之……意謂： 夷 齊 不為 周 臣，高尚其志，而得兇禍，餓死于首陽山。”《后漢書·黨錮傳·李膺》：“天下士大夫皆高尚其道，而污穢朝廷。” 清俞樾《群經(jīng)平議·孟子二》“夫章子，子父責(zé)善而不相遇也”：“匡章蓋齊之處士，亦是高尚其志者。”

2.指高潔的節(jié)操。《晉書·隱逸傳·陶潛》：“ 潛少懷高尚，博學(xué)善屬文，穎脫不羈，任真自得，為鄉(xiāng)鄰之所貴。”宋范仲淹《贈方秀才楷》詩：“高尚繼先君，嵓居與俗分。”明袁可立的《蓬萊閣懷古》詩：“義城魯仲連，功成甘退讓。千載有同心，感時懷高尚。”亦指志行高潔的人；隱逸之士。《北史·李先傳》：“﹝ 昭徽 ﹞尋師訪道，不遠(yuǎn)千里。遇高尚則傾蓋如舊，見庸識雖王公蔑如。”清錢謙益 《太祖實錄辨證一》：“善長挈家草莽，詣軍門，俯伏于前，豈隱居高尚者耶？”

3.崇尚，提倡。漢荀悅《漢紀(jì)·成帝紀(jì)一》：“時五侯羣弟競為奢侈……然皆通敏人事，好士養(yǎng)賢，傾財施與，以相高尚。”《宋書·五行志二》：“ 王愷 、羊琇 之疇，盛致聲色，窮珍極麗。至 元康 中，夸恣成俗，轉(zhuǎn)相高尚，石崇 之侈，遂兼 王 何 而儷人主矣。” 唐 玄奘 《大唐西域記·薩他泥濕伐羅國》：“家室富饒，競為奢侈。深閑幻術(shù)，高尚異能。”

4.崇高。與“卑鄙”相對而言。元胡用和《粉蝶兒·題金陵景》套曲：“講景物稀奇，鳳城圍遶，士民高尚。” 洪深 《少奶奶的扇子》第三幕：“這個女人，道德之高尚，品格之清潔，我們男人，是萬萬不能及的。”

《漢語大詞典》在“高尚”一詞第二個義項中提到“高尚”亦指志行高潔的人，隱逸之士。并列舉了兩個例子，我們可以很明顯的看出第二個例子中高尚一詞確實含有隱逸之意，但第一個例子似乎不大好看出，其實如果查一下原文的上下文就可以很容易看出了。“李昭徽，李義徽曾孫，中山盧奴人。博涉稽古，脫略不羈，時人稱其為播郎。因以字行于燕、趙焉。善談?wù)摚泻贽q，屬文任氣，不拘常則。志好隱逸，慕葛洪之為人。尋師訪道，不遠(yuǎn)千里。遇高尚則傾蓋如舊，見庸識雖王公蔑如。初為道士，中年應(yīng)詔舉，為高唐尉。大業(yè)中，將妻子隱于嵩山，號黃冠子。”——《北史·李先生傳》。這里的“高尚”很顯然也是有著隱逸的意思的。我們再看第一個義項里舉的第一個例子，其實“使保持高潔”應(yīng)該算是它的表面意思，更準(zhǔn)確地解釋是“保持自身高潔而不愿仕”。“不事王侯，高尚其事。”——《周易·蠱》。這句話的大致意思是說碰到黑暗腐敗的環(huán)境而不愿同流合污，不愿在朝為官，隱隱也有著隱逸的意思。

除以上例子外，“貴乎道者三，太上立德，其次立功，其次立言。伏惟伯陵材能絕人，高尚其志，以善厥身，冰清玉潔，不以細(xì)行荷累其名，固已貴矣。然未盡太上之所繇也，愿先生少致意焉！”——司馬遷《與摯峻書》。這幾句話大致表達(dá)了司馬遷肯定了好友摯峻“冰清玉潔”的“材德”，又對他未能盡展其才表示遺憾，勸其放棄隱居，回歸社會。這里“高尚”也是有歸隱的意思。

從以上幾例我們可以清楚地看到“高尚”有專門指稱隱士的意思。在《故訓(xùn)匯纂》一書里，我們在高部第73和第74條也可以明確地看到該書對“高尚”一詞的兩個解釋，即“高尚，隱逸也”和“高尚，不仕也”。綜上所述，我們可以肯定“高尚”一詞在古代是有著專指隱逸之士的意思。

如果我們把這個意思放到《桃花源記》里來解釋“南陽劉子驥，高尚士也。”這句話，于情于理就都能解釋得通了。正是因為“劉子驥”有歸隱之心，所以才會在聽到有桃花源這件事后，那么迫切地想要尋找這個世外桃源。想必作者在最后一段寫上這么一段關(guān)于“劉子驥”尋找桃花源的事，也是良苦用心的吧。作者陶淵明所處的時代正是東晉皇室從衰退走向滅亡的時代，他一生活了六十三歲，卻經(jīng)歷了四個皇帝兩個朝代。晉末交替，時局動亂，宗室內(nèi)部斗爭激烈，軍閥對政權(quán)的野心致使戰(zhàn)爭頻繁，血腥殺戮，民不聊生。權(quán)利競爭背后的污穢、陰謀、殘忍使至真至實的陶淵明難以忍受。正是在這種環(huán)境里陶淵明寫了《桃花源記》，桃花源不過是作者幻想出來的，借助這個美好的境界，表達(dá)了作者超脫世外的思想境界和渴望安穩(wěn)的愿望。也許作者正是把自己的這種愿望寄托在文中“劉子驥”的身上，讓他帶著自己的愿望去尋找這個世外桃源，然而作者自己心里深知這樣的世外桃源是不存在的，所以才會把劉子驥尋找桃花源的結(jié)果寫成“未果，尋病終。后遂無問津者。”吧。總之，把《桃花源記》里的“高尚”解釋成隱逸之意是合情合理的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 課程教材研究所編 《語文八年級上》[M]北京：人民教育出版社 2001.12

[2] 中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編纂室編 《現(xiàn)代漢語詞典》[M]（第五版）北京：商務(wù)印書館 2005

[3] 新華詞典編纂組編 《新華詞典》[M]北京：商務(wù)印書館 1980.8

[4] 漢語大詞典委員會，漢語大詞典編纂處編 《漢語大字典》[M]（全三冊）上海：漢語大詞典出版社

[5] 司馬遷《與摯峻書》例句來自于北京大學(xué)語料庫

[6] 宗福邦，陳世鐃，蕭海波主編《故訓(xùn)匯纂》[M]北京：商務(wù)印書館 2003.7

作者簡介：王婷婷（1989-），女，安徽無為人，安徽大學(xué)古文字方向研究生。