關于文學經(jīng)典的內(nèi)涵及其建構(gòu)的思考與探究

摘要：文學經(jīng)典問題一直是一個復雜而重要的課題，最近幾年來，“經(jīng)典”及“文學經(jīng)典”問題逐漸引起了國內(nèi)外專家的普遍關注，已成為一個熱門話題。本文基于近十幾年來國內(nèi)外專家學者對經(jīng)典問題的研究來對文學經(jīng)典的內(nèi)涵進行一個簡單的總結(jié)，并對經(jīng)典的建構(gòu)問題略陳己見。

關鍵詞：經(jīng)典；內(nèi)涵；建構(gòu)

中圖分類號：I207.8 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-01

在當下，“經(jīng)典”一詞常常在眾多場合被大眾媒體或?qū)＜覍W者所提及，但是，學術(shù)界卻對經(jīng)典的闡釋眾說紛紜，并且普通大眾對經(jīng)典也缺乏深入的了解，因此，筆者認為有必要從內(nèi)涵和建構(gòu)方面對經(jīng)典進行一番梳理。每個學術(shù)領域都有專屬自己領域的經(jīng)典，本文著重對文學經(jīng)典的內(nèi)涵和建構(gòu)作一番思考與探究。

一、關于文學經(jīng)典內(nèi)涵的思考

對文學經(jīng)典問題進行研究，首先要做的工作，就是弄清楚文學經(jīng)典的概念和界定問題。古今中外，中西方學者對經(jīng)典內(nèi)涵的解釋不盡相同。在西方，佛克馬和蟻布思在《文學研究和文化參與》一書中對經(jīng)典的定義是“精選出來的一些著名作品，很有價值，用于教育，而且起到了為文學批評提供參照系的作用。”①布魯姆在《西方正典》中一書中說：“一部強有力的原創(chuàng)性都具有經(jīng)典性。”② 這里只強調(diào)經(jīng)典的原創(chuàng)特質(zhì)很明顯是不夠的，但是布魯姆卻指出了界定經(jīng)典的一個極為重要的方面。而在中國，由古到今，也有不少學者對經(jīng)典問題提出各自的看法，劉勰《文心雕龍》當中的《宗經(jīng)篇》就有詳細的闡述：“三極彝訓，其書曰經(jīng)。經(jīng)者也，恒久之至道，不刊之鴻教也。”意思是說，所謂“經(jīng)”是指說明天地人的常理、永恒不變又至高無上的道理的書，并且其中的道理都是不可更改的。陶東風先生認為：“經(jīng)典是人類普遍而超越（非功利）的審美價值和道德價值的體現(xiàn)，具有超越歷史、地域以及民族等特性因素的普遍性，超功利的言說，深沉的思索，為苦苦‘思鄉(xiāng)’的離人指引著心靈慰藉的歸途。”③陶東風先生指出了經(jīng)典的審美價值和藝術(shù)價值，這兩個方面同原創(chuàng)特質(zhì)一樣是不可缺少的。黃曼君先生從實在本體與關系本體兩個方面較為全面地概括了經(jīng)典的內(nèi)涵，使我們對經(jīng)典的把握有了更深入的認識，從實在本體角度看，也就是從經(jīng)典的內(nèi)部來看，“將其視為因內(nèi)部固有的崇高特性而存在的實體。”④這里所說的崇高特性也就是其獨特的審美價值和藝術(shù)價值。從關系本體論角度，則將其視為“一個被確認的過程，一種在闡釋中獲得生命的存在。”⑤一部經(jīng)典的確立除了自身的獨特特性外，外界對其的研究也參與了經(jīng)典的建構(gòu)過程，只有在不斷的闡釋中，經(jīng)典才具有永恒性，當然，只有審美價值和藝術(shù)價值相當高的作品才會引起一代又一代人的普遍關注，所以這兩者是統(tǒng)一于作品之中的。在此基礎上，黃曼君先生以突出精神文化與“詩性轉(zhuǎn)向”的思、詩、史關系結(jié)構(gòu)為線索，從精神意蘊、審美詩性與史的定位三方面對文學經(jīng)典的含義進行了更為精確地界定：“在精神意蘊上，文學經(jīng)典閃耀著思想的光芒，它往往植根于時代，展示出鮮明的時代精神，具有歷史的現(xiàn)實的品格，又概括、揭示了深遠豐厚的文化內(nèi)涵和人性意蘊，具有超越的開放的品格。它常常提出諸如人與自然、人與社會、人與自我、靈與肉等人類精神生活中的某種根本性的問題。從藝術(shù)審美來看，文學經(jīng)典應該有著‘詩性’的內(nèi)涵，創(chuàng)造出來的文學經(jīng)典能使人性、人心相通，文心、詩性相通，從而使不同時期的文化和文學得到深層溝通。從民族特色來看，文學經(jīng)典還往往在民族文學史上翻開了新篇章，具有‘史’的價值。”⑥ 經(jīng)典的作品好就好在，不光具有藝術(shù)手法的獨特性和審美特質(zhì)的唯美性，還在于它提出了諸如黃先生所說的豐厚的文化內(nèi)涵和人性意蘊，讀后引發(fā)人們對人類社會問題和精神生活各方面的思考，因此，經(jīng)典的作品并非作家的任性而為，相反，它往往體現(xiàn)作者所肩負的社會責任和人文關懷。

二、關于文學經(jīng)典建構(gòu)的認識

首先，我們要清楚一點，文學經(jīng)典的確立是一個歷史選擇的過程，是經(jīng)過歷史長時間的淘洗而沉淀下來的，艾略特就有這樣的看法：“他們（引者注：指作家）唯獨不能指望自己寫一部經(jīng)典作品，或者知道自己正在做的就是寫一部經(jīng)典作品。經(jīng)典作品只是在事后從歷史的視角才被看作是經(jīng)典作品的。”⑦很少有一部作品從一開始就被確立為經(jīng)典，因為從創(chuàng)作出版到確立為經(jīng)典還有很多曲折的路要走，這一過程必然有一定時間跨度，具體體現(xiàn)為歷史穿透性，這中間包含一代又一代的人反復的閱讀、研究者對文本不斷的闡釋和解讀，從而挖掘出作品中蘊含的更多的文學價值和文化意蘊，所以經(jīng)典的作品終究是經(jīng)得住時代的考驗的，反之，歷史也是檢驗經(jīng)典的一種標準。比如艾米莉·勃朗特的《呼嘯山莊》在發(fā)表之處受到普遍的冷淡，但是近半個世紀之后，隨著人們的重新發(fā)現(xiàn)和挖掘，這部作品得到了人們的普遍重視和高度評價。

其次，經(jīng)典之所以能保持長久性、具有歷史穿透性，離不開一代又一代人對它不斷的闡釋，黃曼君先生說“文學經(jīng)典的本體特征是原創(chuàng)性文本與獨特性闡釋的結(jié)合，經(jīng)典通過個人獨特的世界觀和不可重復的創(chuàng)造，凸現(xiàn)出豐厚的文化積淀與人性內(nèi)涵，富有原創(chuàng)性和持久的震撼力。同時，經(jīng)典是闡釋者與被闡釋文本之間互動的結(jié)果。經(jīng)典只有持續(xù)不斷地被解釋、接受、傳播，它內(nèi)在的潛力才能得以開發(fā)。對經(jīng)典的獨特的讀解系統(tǒng)與闡釋空間，是它得以持續(xù)延傳、反復出現(xiàn)、變異衍生，真正成為經(jīng)典的必由之路。”⑧ 由《紅樓夢》而確立起來的紅學研究正是歷代人闡釋與解讀的結(jié)果。

最后，文學文本能成為經(jīng)典，政治意識形態(tài)在其中起著舉足輕重的作用，經(jīng)典建構(gòu)往往“意味著那些文學形式和作品，被一種主流文化圈子接受而合法化，并且其引人注目的作品，被此共同體保存為歷史傳統(tǒng)的一部分。”⑨我們從《詩經(jīng)》的經(jīng)典化歷程就可看出政治意識形態(tài)在其中扮演的角色。《詩經(jīng)》最初只是我國民間口耳相傳的詩歌總集，漢武帝為加強中央集權(quán)，從思想上對天下實行“大一統(tǒng)”，采用董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，作為儒家最為推崇的經(jīng)典《詩經(jīng)》自然成為政治意識形態(tài)下作用的經(jīng)典。

文學文本的經(jīng)典化歷程是極其復雜的，除了本身所必須具有的特質(zhì)外，還要經(jīng)受來自歷史、政治、讀者等多方面的考驗和篩選。隨著學術(shù)界對經(jīng)典問題不斷地研究和發(fā)現(xiàn)，我們需要及時對其進行思考和探究，以使我們對經(jīng)典內(nèi)涵和建構(gòu)的理解更加深入、明了。

注釋

① 佛克馬、蟻布思.文學研究與文化參與[M].北京：北京大學出版社，1996（6）：50.

② 布魯姆.西方正典[M].上海：譯林出版社，2005（4）：11-12.

③ 陶東風.文學經(jīng)典與文化權(quán)利（上）——文化研究視野中的文學經(jīng)典問題[J].中國比較文學，2004（3）：59.

④ ⑤⑥黃曼君.中國現(xiàn)代文學經(jīng)典的誕生與延傳[J].中國社會科學，2004（3）：1-15.

⑦ 艾略特.艾略特詩學文集[M].北京：國際文化出版公司，1989：189-190.

⑧ 黃曼君.中國現(xiàn)代文學經(jīng)典的誕生與延傳[J].中國社會科學，2004（3）：150.

⑨ 斯蒂文·托托西.文學研究的合法化[M].北京：北京大學出版社，1997.

參考文獻

[1] 錢理群.百年中國文學經(jīng)典·序[M].北京：北京大學出版社，1996.

[2] 黃曼君.中國現(xiàn)代文學經(jīng)典的誕生與延傳[J].中國社會科學，2004（3）：1-150.

作者簡介：相琳（1989—），女，漢族，山東臨沂人，文學專業(yè)研究生，單位：重慶師范大學文學院現(xiàn)當代文學專業(yè)，研究方向：現(xiàn)當代文學思潮。