“三江并流”地區傈僳族傳統體育文化探究*

【摘 要】滇西北“三江并流”地區居住的傈僳族人民在長期的生活、生產實踐過程中培育和發展了豐富多彩的傳統體育項目，這些傳統體育的形成與生產斗爭、生產娛樂、宗教信仰等有關。對傈僳族體育文化進行研究和探討，對合理保護與應用傈僳族傳統體育有著重要意義。

【關鍵詞】“三江并流” 傈僳族 傳統體育

【中圖分類號】G812.47 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）03-0009-02

“三江并流”是指金沙江、瀾滄江和怒江這三條發源于青藏高原的大江在云南省境內自北向南并行奔流170多公里，穿越擔當力卡山、高黎貢山、怒山和云嶺等崇山峻嶺之間，形成世界上罕見的“江水并流而不交匯”的奇特自然地理景觀。傈僳族人口約60萬，主要分布于“三江并流”地區。傈僳族的文化源遠流長。在漫長的歷史進程中，傈僳族與自然環境進行了頑強的斗爭，應對高寒的氣候，頻繁的自然災害，險惡的山川峽谷，湍急的江河，簡單的生存欲望和本能使傈僳族先人經受住了大自然的歷練，在長期的生活、生產實踐過程中培育和發展了具有競技性、對抗性、宗教性、娛樂性的體育項目，如傈僳刀術、頂桿、秋千、摔跤、射弩、扭扁擔、拿石頭、跳蘆笙、爬刀桿、下火海等。

一個民族的歷史文化，其實質就是對其生活方式、生產方式的詮釋。而詮釋這種生活方式、生產方式的任何一種現象，都形成人類歷史演進過程中的人文景觀，這種現象卻總是因地域差異而存在明顯個性，正所謂“在什么地方就有什么樣的文化活動。”因此，我們若要研究文化事項首先要從衍生該事物的整體文化和發生機制出發，從整體文化生態環境的高度出發，如同人文地理學家理查德·哈特向所言：“研究一個地區的文化事項必須由文化特征入手。”從文化的角度來看民族傳統體育，它以其生動的身體語言、濃郁的生產氣息、鮮明的生活風格，反映出一個民族對世界觀、價值觀、審美觀的認識。民族傳統體育源于人類的基本生存需要，是一定地域內環境和自然環境作用于人的文化載體的產物。

一 傈僳族傳統體育文化的起源和發展

1.傈僳族傳統體育形成于生產斗爭

明《景泰云南圖書志》卷四有：“有名傈僳者……常帶藥箭弓弩，獵取禽獸。”傈僳族在歷史上還有“尤善弩，每令其婦負小盾前行，自后射之，中盾而不傷婦”的稱頌。反映了早在15世紀傈僳族先民就已經使用弓弩，獵取食物，可見弓弩在傈僳族生產生活方式中的作用和地位。

傈僳族對弓弩情有獨鐘，弓和箭是傈僳男子隨身攜帶之物，“拉不開弓的就不算男子”，這樣會被族人恥笑，男孩五六歲就練習射弩，外出時，都肩扛弩弓，腰掛箭包，人死行土葬，也將其生前所用的砍刀、弩弓、箭袋等懸掛墓旁作為隨葬品，足見其在生產生活中的地位。

1990年，《怒江傈僳族自治州自治條例》頒布實施后，把每年的12月20日定為傈僳族“闊時節”的法定節日。此后政府每年都為傈僳族同胞舉辦慶祝活動，也是傈僳族的競射節，這天要舉行競射比賽，有的射箭叉，把兩支竹箭交叉插在地上，用弩射三角形的箭叉。有的把煎粑或肉片當箭靶，誰射中就歸誰。生活在高山峽谷中的傈僳族，相沿狩獵習俗。他們用野桑樹枝制成彎弓，用草烏加工成有毒的藥箭，用黃麻織成獵網。對于一個成年男子來說，百步之內箭不虛發是一項應掌握的基本技藝。常年的狩獵實踐使人們掌握了豐富的經驗，深知各種野獸的生活規律，并根據其習性去獵捕。

2.傈僳族傳統體育與生產娛樂

娛樂是人追求快樂、緩解生存壓力的一種天性，是調節自我內心與環境的潤滑劑，艱難險惡的環境并沒有阻擋傈僳族人民對熱愛生活和對愛情的渴求，山川峽谷帶給了他們勇氣和力量，給了他們靈感和智慧。封閉和艱苦的條件并沒有磨滅他們的意志，反而造就了他們的頑強。人們在勞作之余，獵獲猛獸、采集歸來之后要為自己的收獲慶祝，在談情說愛中都要進行娛樂活動。《詩·大序》曰：“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩，情動于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”可見，唯有手舞足蹈才能真正抒發出人內心的情感。

在這種條件下，一些娛樂性的體育活動就如傈僳族婚姻儀式的“爬油桿”；茶余飯后，勞作之余，以角力為目的的“頂桿”、“摔跤”；深受人們喜愛，隨處可見的“蕩秋”、“磨秋”、“車秋”等秋千活動。“歌舞王國”，是傈僳族的另一美譽，各種娛樂活動集舞蹈、體育、音樂于一體，相互滲透、交融，成為人們生活的重要內容。

傈僳族先民在漫長的歷史進程中，在長期的生活實踐中形成了豐富多彩的體育文化，如帶有宗教儀式在“闊時節”間舉行的刀桿節、下火海，有以茶余飯后休閑娛樂為主的頂杠陀螺、扭扁擔、拿石頭、跳蘆笙等，還有為提高狩獵技能進行比賽較量、提高軍事斗爭能力為目的的如游泳、砍竹竿、投擲、武術等。

對傈僳族傳統體育文化進行研究和探討，并充分利用這一資源為今天的體育活動服務具有一定的現實意義。

3.傈僳族傳統體育與宗教信仰

1857年，馬克思在《〈政治經濟學批判〉導言》中首次明確提出并肯定了宗教同理論的、藝術的、實踐——精神的方式一樣，是人類掌握世界的一種特殊方式，在人類認識世界和掌握世界的過程中具有能動特質和重要意義。

同樣，傈僳族宗教也是傈僳人掌握和了解自然的一種特殊方式，自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜三種形式是傈僳族原始宗教的主要形式，

人們為了生存，在征服自然，向大自然索取的過程中創造了原始的體育活動，同時對自然的認識不理解和恐懼導致對自然的崇拜，對圖騰和祖先的崇拜。出于宗教的需要，每年到了一定的季節都要舉行相應的祭祀活動，其中“刀桿節”就是一種原始宗教的產物，每年的“闊時節”，要進行上刀山活動，上刀山、下火海之前，有一套繁瑣的儀式，每個參與的勇士身上都要掛上幾十條巫師畫的咒符，刀桿場上，豎起二十多米的兩根樹干，在樹干之間按順序捆綁三十六或七十二把刀刃向上且非常鋒利的鋼刀做梯子，一名勇敢者赤足裸掌，手腳并用，沿刀刃徐徐而上，直到樁頂。而后吹響牛角，響起鞭炮，慶賀成功。過火海有幾種形式：一是將若干個鐵犁頭燒得通紅，赤足一步一步踏在上面疾行而過；一是走過燃燒木炭的“火海”；再有就是“走足燈”，即用竹筒做成的燈排成行，一步踏一燈地走過，燈火依然熊熊，“上刀山”、“下火海”是演練者經過長期的武術和氣功訓練才能完成的，表現出傈僳族人們勇敢、機智不畏艱難的品質。

少數民族地區的體育活動都帶有一定的宗教色彩，如彝族的摔跤、納西族的“東巴跳”、基諾族的“大鼓舞”、“攀云梯”、傣族的“劃龍舟”等。隨著人類的進步、思想文化水平的提高，這些項目逐漸從宗教的儀式中走了出來，融入傳統體育的殿堂。

4.傈僳族傳統體育文化與音樂、舞蹈等其他藝術形式相互交融

“鹽不能不吃，歌不能不唱”，這是對傈僳族人的又一真實寫照，幾乎男女老少都能歌善舞，其中樂器主要有葫蘆笙、二胡、口弦、竹笛、琵琶等；其中很多都來源于生產勞作實踐、日常生活，表現于風俗禮儀之中。人們表唱邊舞，動作惟妙惟肖，有表現生產勞作的、有模仿動物的、有利用刀、棍等器械表現婚喪祭祀的，如“婚禮舞”、“喪儀舞”、“祭祀舞”、“生產舞”、“狩獵舞”、“嗄切舞”、“切吾切”、“斯匹羅吾”等。

如“跳蘆笙”，舞者邊吹邊跳，運用了許多武術和技巧運動中的翻、騰、穿和旋轉、矮步、倒立、托舉等。自古就有舞武不分家的說法，舞蹈也是傳統體育的另一種表現形式。

二 傈僳族傳統體育的項目特征與文化關系

民族文化有物質、制度和心理文化三個層面。在這三個層面中，心理文化最為牢固，成為維系民族存在與發展的紐帶，也成為保持民族體育文化特質的核心因子。

通過傈僳族對世界的思維認識進一步認為，人的心靈和世界萬物同處一源，合二為一，從宗教和心理看出，傈僳族人認為人的行為可以與某種神秘的力量相互感應，并從這種感應中獲得能量而實現對自然的征服，這是傈僳族先民通過生存環境的頑強斗爭和自然淘汰的積淀。

不同的生態環境造就了不同的民族性格、心理結構和思維觀念，而民族傳統體育就是附于其上的、研究傈僳族人的活化石，傈僳人用自己的理念的方式表達著對自然環境的認識和熱愛，形成了自己的世界觀和價值觀。一部傈僳族的傳統體育史，就是一部傈僳族文化史，通過傳統體育就能了解傈僳人的精神文化風貌。

三 合理保護與應用傈僳族傳統體育

傈僳族傳統體育顯示了傈僳族人具有吃苦耐勞、勤勞勇敢、頑強等文化特質，是傈僳族獨特的自然環境因素與社人文環境因素積淀形成，看待一個民族的歷史文化要以正確的文化價值觀為指導，采用科學的方法，從地區特征的實質出發，從而探尋出其文化發展的規律。

民族節日源遠流長，積淀著民族的古風遺俗，是民族文化的凝聚與升華。傈僳族是一個有著眾多傳統節日的民族，諸如“新米節”、“闊時節”、“刀桿節”、“春浴節”、“射弩會”、“澡堂賽歌節”、“情人節”等。每個節日的形成都有其特定的時代背景和歷史意義，是傈僳族人民在長期的歷史進程中保存下來的。

民族傳統體育文化具有活化石的作用，是少數民族傳統文化的寶貴財富，需要社會各界的支持，同時它也體現著民族學、體育學等方面的因素，傈僳族的體育具有廣泛的群眾性，突出娛樂性，所以我們要充分利用這一契機，在群眾中廣泛推廣，以增進民族團結、促進精神文明的建設。

學校體育課為少數民族體育的發展提供平臺，“學校是體育的搖籃，是少數民族體育傳承的主要平臺，是原始體育形態走向規范化、科學化、普及化的主要路徑”。無論是足球還是籃球，一些體育項目都是通過學校體育發展、壯大逐漸走向社會化的。如果少數民族體育想要發展，那么學校體育課是一個良好的途徑。

參考文獻

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〔責任編輯：李錦雯〕