《詩經(jīng)》中軍禮的體現(xiàn)

摘 要：在周代，禮樂制度占有著重要的作用，所以禮樂的影響在《詩經(jīng)》中比比皆是。一直以來，對于軍禮的研究都比較少，因此對于軍禮的認(rèn)識是有待加深的。

關(guān)鍵詞：軍禮；詩經(jīng)

作者簡介：劉雪璠，籍貫：黑龍江省哈爾濱市，1989年1月出生，畢業(yè)學(xué)校：哈爾濱師范大學(xué)，研究方向：古代文學(xué)先秦方向。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-12-0-01

在《周禮·春官》中記載：“以軍禮同邦國。大師之禮，用眾也；均之禮，恤眾也；大田之禮，簡眾也；大役之禮，任眾也；大封之禮，合眾也?！庇纱丝梢?，五禮包含著大師，王出師征伐；大均，統(tǒng)計戶口，制定賦稅；大田，田獵，檢閱軍隊；大役，建筑宮室城邑；大封，規(guī)劃疆界，建筑道路。根據(jù)行動內(nèi)容的不同可以將軍禮分為兩類，一類是針對軍事戰(zhàn)爭的禮節(jié)，即大師；另一類是非軍事戰(zhàn)斗的行為。第一類的行為又可以根據(jù)時間順序，可以分為站前、出征、戰(zhàn)后。

一、軍事戰(zhàn)爭中涉及的禮節(jié)

1、出師前的禮節(jié)

（1） 戰(zhàn)前祭祀

在天子發(fā)動征伐之前都要進(jìn)行針對戰(zhàn)爭的祭祀活動?！洞笱拧恪酚涊d文王在帥兵伐崇前進(jìn)行了祭祀活動。其中“芃芃棫樸，薪之槱之?！币约啊白笥曳铊啊本陀羞@樣的性質(zhì)，即將棫、樸的樹枝堆起來，點起火來祭祀天神。文王和群臣都端起酒杯用酒。而天子“濟濟”，群臣“趣之”，則是體現(xiàn)了祭祀之時全員認(rèn)真的態(tài)度和莊嚴(yán)鄭重的氣氛。

（2）命卿之禮

在《周禮·夏官》中記載了“命卿”的制度：“凡制軍，萬有二千五百人為軍，王六軍，大國三軍，次國二軍，小國一軍，軍將皆命卿”。在《大雅·常武》和《大雅·江漢》中都有所體現(xiàn)。

《江漢》中特別詳細(xì)的交代了命卿是的地點、冊命的內(nèi)容、冊命時的禮節(jié)，甚至提到了冊命用的物件。地點是在“江漢之滸”，并指明了召虎的責(zé)任是“召公是似”。在過程中使用了“厘爾圭瓚，秬鬯一卣"的器物。最后還出現(xiàn)了“作召公考”的紀(jì)念行為。

《常武》的前兩章主要記載了宣王在命卿時的態(tài)度和講話的內(nèi)容。結(jié)合《江漢》可以看出在命卿的過程中天子必須作一段發(fā)言，其內(nèi)容主要是闡明討伐的原因和目的，以及重申軍隊的紀(jì)律。

2、出征中的禮節(jié)

《春秋公羊傳》中記載：“甲午，祠兵。公羊傳：祠兵者何？出曰祠兵，入曰振旅，其禮一也，皆習(xí)戰(zhàn)也”。由此，可以看出祠兵和振旅都是出征與歸來時涉及的禮儀。需要注意的是振旅的禮儀是用在凱旋上的，例如在《左傳》成公十六年記載：“韓之戰(zhàn)，惠公不振旅”。

（1）祠兵禮

《小雅·出車》中描寫到：“我出我車，于彼牧矣。自天子所，謂我來矣。召彼仆夫，謂之載矣。我出我車，于彼郊矣。設(shè)此旋矣，建彼旎矣。彼族旗斯，胡不篩篩？”詩中交代了陳兵的地點“彼牧”以及“彼郊”。同時詩人特意強調(diào)了軍旗。軍旗應(yīng)該是部隊的一個標(biāo)志，旗幟也是軍隊前進(jìn)或者后退的號令。因此也可以體現(xiàn)當(dāng)時出征時的禮儀。

（2） 振旅禮

《常武》的最后一章描寫了周師凱旋的現(xiàn)象。

首先，之前的闡述已經(jīng)表明軍隊凱旋之時是要舉行一定的禮儀的。《常武》最后一章描述了周王平定徐方叛亂之后班師回朝的情況。周王曰：“還歸?！边@說明周師首先進(jìn)行的就是振旅。

其次，由《周禮·大司馬》記載，振旅禮是在歸途中所進(jìn)行的獻(xiàn)功于社的儀式?！吨芏Y·大司馬》：“若師有功，則左執(zhí)律，右秉鋪，以先，愷樂獻(xiàn)于社?！边@種記載與《左傳》嘻公二十八年的記載，都認(rèn)為振旅時奏以軍樂。

3、戰(zhàn)后的禮節(jié)

（1） 獻(xiàn)俘

獻(xiàn)俘是一個非常隆重的禮儀。在周廟中舉行，并由周王親自主持?！蹲髠鳌分杏涊d到：“凡公行，告于宗廟。反行，飲至，舍爵，策勛焉，禮也?！边@樣的禮節(jié)主要起到兩個作用。一是借助宗族共同的祖先崇拜團結(jié)軍隊；另一方面是借祖先威嚴(yán)整治軍隊。

凱旋后舉行的禮儀是要斬敵國首領(lǐng)的首級再懸掛在軍旗上以示眾?！遏旐灐ゃ分兄饕从沉诉@樣的現(xiàn)象。以禮為大的魯國在泮宮舉行過獻(xiàn)俘禮。詩中描述到，魯侯在征服淮夷之后“在泮獻(xiàn)馘”、“在泮獻(xiàn)囚”、“在泮獻(xiàn)功”。

（2） 關(guān)于賞賜

《六月》記錄了周王親自命令將帥北伐，平息鹼狄內(nèi)擾，使國家安定的過程。詩中包含了將士凱旋受賞及燕饗的情況。

“受扯”可以理解為接受周王之祝賀。獻(xiàn)俘禮中的飲至禮是周王親自向獲勝將帥祝賀并表示慰勞。因為在獻(xiàn)俘禮的最后，周王在宗廟中要舉行賞賜典禮，所賜多為兵器。

二、非軍事性活動中涉及的禮節(jié)

1、大田禮節(jié)

形式上，它是一場有會規(guī)模的大型的打獵活動。實質(zhì)上，是用打獵的形式進(jìn)行一種實戰(zhàn)的演練，來鍛煉軍隊。

《小雅·車攻》所記載的內(nèi)容就屬于大田之禮。詩中寫道：“田車既好，田牡孔阜。東有甫草，駕言行狩。之子于苗，選徒囂囂。建旐設(shè)旄，搏獸于敖?！?/p>

2、大役禮節(jié)

《周禮》中記載到：“大役之禮，用眾也?！?。所謂“大役之禮”可以理解為軍隊中建筑各種建筑的禮儀。

《大雅·靈臺》中寫道：“經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之。庶民攻之，不日成之?！笨梢钥闯?，建筑的主要勞力是庶民，也就是百姓。而靈臺的主要作用是用于君主回見大臣，進(jìn)行祭祀活動等等。

三、小結(jié)

對于軍禮的了解可以更好的回復(fù)周代生活的狀況，復(fù)原當(dāng)時人民的生活狀態(tài)，更好地了解當(dāng)時的文化和社會生活。同時，通過對于軍禮的了解也可以注意到當(dāng)時生活和戰(zhàn)爭的殘酷。所以，對于軍禮的進(jìn)一步了解是十分必要的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 詩經(jīng)注析.程俊英 蔣見元[M].北京；中華書局，2011.

[2]《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩研究.蔣亞林[D].北京：首都師范大學(xué)，2007.

[3]軍禮與《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩.戰(zhàn)學(xué)成、李世蓮、張志超[J].中國古代文學(xué)研究，2009

年6月.

[4]關(guān)于《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩的幾個問題.趙沛霖[J].貴州社會科學(xué)，1998年（5）.