母親形象的異化

溫文華

摘 要：母親形象的典型塑造是張愛(ài)玲小說(shuō)藝術(shù)中的一個(gè)特別引人注意的視角。因不幸的自身經(jīng)歷、社會(huì)環(huán)境、戰(zhàn)爭(zhēng)因素和西方文化等影響，張愛(ài)玲塑造的母親形象顛覆了傳統(tǒng)意義上的慈母形象，構(gòu)造的多是自私自利、乖戾粗暴、冷酷無(wú)情的形象，難逃世俗的人性丑陋，到底只剩下赤裸裸的利益關(guān)系和金錢關(guān)系。張愛(ài)玲無(wú)情地撕破了偉大母愛(ài)的溫情面紗，展示了“沒(méi)有一種感情不是千瘡百孔的”[1]，母性只是“獸性的善”人生觀。母愛(ài)的缺失性體驗(yàn)讓張愛(ài)玲作品有著強(qiáng)烈的審母意識(shí)，讓現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的母親形象更為立體化和人性化，同時(shí)也為體現(xiàn)了作者對(duì)生命的思考，對(duì)人生的思考，更是對(duì)時(shí)代的思考。

關(guān)鍵詞：張愛(ài)玲；母親形象；異化；悲涼；人性思考

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-12-0-02

“她一方面以理性理智的視點(diǎn)觀察著，又以奢華古韻的文鋒描繪著人性的荒涼與悲哀。另一方面她卻以自身的故事在虛構(gòu)的小說(shuō)世界中演繹著屬于自己的人生。”[2]張愛(ài)玲作品展示的是人精神的墮落和不安，揭露的是人性的脆弱和悲哀，她筆下的女性形象，尤其是入木三分的母親形象，真切地傳達(dá)了她對(duì)人生的特殊感悟以及對(duì)文化敗落命運(yùn)的思考。

那么張愛(ài)玲的審母情結(jié)是何處而來(lái)，又是“情”歸何處呢？

一、“審母”情結(jié)從何處來(lái)

（一）物欲橫流的時(shí)代背景

張愛(ài)玲所處的復(fù)雜的社會(huì)背景直接影響了她的創(chuàng)作觀。她生活在上海這個(gè)大都市，但過(guò)慣了貴族小姐生活的她卻與這殖民色彩濃厚、充斥現(xiàn)代文明的大都市格格不入。外國(guó)資本主義和官僚主義的迅猛發(fā)展，人們的生活發(fā)生了顛覆性的變化，現(xiàn)代消費(fèi)的刺激下，外來(lái)文化的多元化，讓都市人漸漸形成可惡的拜金主義，過(guò)著燈紅酒綠的腐朽生活，“新時(shí)代”下的舊東西在變化，那就是傳統(tǒng)倫理道德一種的瓦解，人與人之間的關(guān)系越發(fā)建立在金錢權(quán)力上，直接導(dǎo)致在日漸動(dòng)蕩的冷漠社會(huì)中人們對(duì)金錢畸形的渴望是小說(shuō)世界中人物荒涼，母愛(ài)異化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影

戰(zhàn)爭(zhēng)陰影給她帶來(lái)了更多的絕望。冷眼看世界的人生態(tài)度和失去對(duì)愛(ài)的依賴心的形成在某一程度上與她生逢亂世，經(jīng)歷殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。目睹了文明被蠻橫地扼殺，百姓生活日趨麻木不仁，再加上讓她一生不敢再愛(ài)的感情與婚姻，使得她個(gè)人在大環(huán)境下的無(wú)力與脆弱，深深感受到生命的不可抗拒性，這讓天生就特別敏感的張愛(ài)玲越來(lái)越悲觀。“這個(gè)世上，又有哪一件感情不是千瘡百孔的？”[3]，她冷眼觀察著這個(gè)世界，很輕易就發(fā)掘出生活壓迫下隱藏的丑陋人性和自私本性。

（三）母愛(ài)精神之塔的坍塌

張愛(ài)玲這樣描述母愛(ài)：“母愛(ài)這題目像想一切大題目一樣，上面做了太多的濫調(diào)文章。”“其實(shí)，有些感情是，如果把它戲劇化，就光剩下戲劇了，母愛(ài)尤其是。”[4]可見(jiàn)張愛(ài)玲童年母愛(ài)的缺失性體驗(yàn)是她對(duì)母愛(ài)麻木不依賴的直接來(lái)源。

母親黃逸梵對(duì)張愛(ài)玲而言，有的只是一個(gè)沒(méi)有溫度，疏遠(yuǎn)而不可靠近的模糊影子。“我當(dāng)初寧可看著你死去！”在看透生活的艱難與現(xiàn)實(shí)的窘境，張愛(ài)玲更快地洞悉了人性的自私與無(wú)情。母親也是人，也難逃這種人性的丑陋一面。所以她無(wú)法像同時(shí)代成長(zhǎng)的冰心那樣去謳歌母愛(ài)的偉大，而用“人間無(wú)愛(ài)”和“本能的仁是獸性的愛(ài)”的偏激觀點(diǎn)冷眼看世界，過(guò)早地洞悉人性的自私與冷酷，過(guò)早地承受人生的悲哀與無(wú)奈。

母親出國(guó)后，父親把姨太太老八帶回家了，成了張愛(ài)玲的后母。她在張愛(ài)玲眼中是毒辣、乖戾、粗暴、冷嘲熱諷、尖酸刻薄和唯利是圖的一體，更讓張愛(ài)玲愛(ài)看見(jiàn)了形形種種的人性丑陋，“愛(ài)的不可依賴性”深深影響著她以后對(duì)母親形象的構(gòu)造。

二、 “情”歸何處·母親形象異化的刻畫

張愛(ài)玲“入乎其中，超出其外”的小說(shuō)作品向人們證明人生的蒼涼，揭露人性的丑陋面。她如何把自己洞悉的這一切悲情融入筆下的一系列母親形象呢？

（一）變態(tài)的母親形象

一部《金鎖記》就將人性的荒誕與荒涼演繹到了極致。《自己是文章》一文中詮釋了她對(duì)小說(shuō)人物的理解“除了《金鎖記》中的曹七巧，全是些不徹底的人物”1944曹七巧以青春為代價(jià)賣掉了自己的一生，只換得一點(diǎn)金錢。她親手也埋葬了自己的一生，瘋狂地用錢欲報(bào)復(fù)情欲。曹七巧帶上了黃金的枷鎖，“她用沉重的枷角劈殺了幾個(gè)人，沒(méi)死的也送了半條命。”[5]作為母親，她把那病態(tài)的人性丑陋面報(bào)復(fù)在子女身上，狠狠扼殺子女的人生。她沒(méi)有普通母親該擁有的常態(tài)情感，只是將自己一切的不如意變本加厲地發(fā)泄在兒女身上，變態(tài)地抹殺一切的幸福。兒子長(zhǎng)白新婚不久，就變相霸占兒子，逗引他說(shuō)出與兒媳婦的閨房樂(lè)事，先會(huì)逼迫兩個(gè)兒媳走上絕路；眼看女兒長(zhǎng)安就能得到幸福，心里就極度不平衡了，自己不能得到幸福，其他人也不能有幸福。于是就把自己一生的怨恨向女兒發(fā)泄，用最惡毒的語(yǔ)言殘害女兒人格，“多少怠慢了姑娘，這下子跳出姜家門了，稱了心愿了”，“真叫人寒心！”。母女關(guān)系如此恐怖，令人毛骨悚然。曹七巧耍手段，故意地用一句“她再抽兩筒就下來(lái)”就打破了女兒的幸福夢(mèng)，長(zhǎng)安只能“一個(gè)美麗而蒼涼的手勢(shì)”，兒子和女兒都“一級(jí)一級(jí)走進(jìn)沒(méi)有光的所在”。變態(tài)的心理，“徹底”的母親曹七巧是張愛(ài)玲筆下小說(shuō)最完整的人物形象，也是被金錢異化的典型代表。偉大的母親妖魔化，“變態(tài)”和“瘋狂”成為了母親形象的代名詞。

（二）虛偽的母親形象

《傾城之戀》的白流蘇離婚后向母親求助，但是白老太太卻“一味地避重就輕”，為了迎合兒子而排斥白流蘇，不顧親情，只想讓自己好做人。勸白流蘇回去當(dāng)寡婦，為死去丈夫守節(jié)，怕別人說(shuō)自己自私，處處想扼殺白流蘇的愛(ài)情。“白老太太為了顧全自己的所謂形象，首先拋棄的是對(duì)女兒的親情”[6]。當(dāng)白流蘇趴在床上痛苦，想抓住母親做最好的哀求時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)母親不知何時(shí)離開了，連一句的安慰也沒(méi)有。“人人都關(guān)在他們自己的小世界里，她撞破了頭也撞不進(jìn)去。”“她所祈求的母親與她真正的母親根本是兩個(gè)人。”白老太太的冷漠無(wú)情與自私表現(xiàn)得淋漓盡致，她對(duì)女兒無(wú)情，待她還不如普通人，連安慰的話語(yǔ)都直接省略了。面對(duì)生活的壓力，一切神圣的母愛(ài)觀念都被世俗功利的算計(jì)淹沒(méi)。

（三）冷酷無(wú)情的母親形象

《半生緣》中刻畫了麻木不仁、為了金錢不惜出賣女兒的母親顧太太。當(dāng)女兒顧曼楨被喪心病狂的姐姐和姐夫軟禁在家長(zhǎng)達(dá)一年時(shí)，曼楨最希望母親能把她被囚禁的真相告訴自己的男朋友世鈞，但是當(dāng)顧太太的手伸到口袋里，碰到的是曼璐給的一大沓鈔票，“那種八成舊的鈔票，摸上去是濕軟的，又有厚墩墩的一大沓，錢這東西確實(shí)有一種微妙的力量”[7]，終究，所謂的親情敵不過(guò)金錢的重力。張愛(ài)玲刻畫的顧太太無(wú)情地撕破了蒙在親情是哪個(gè)的溫情面紗，把陰暗面下的母性丑陋暴露出來(lái)。在物化的社會(huì)和金錢面前，親情是最無(wú)力量，母愛(ài)更是虛無(wú)縹緲，不堪一擊的。

三、母親形象異化的意義

“作為一位女性作家，張愛(ài)玲以女性獨(dú)特的感覺(jué)方式，來(lái)探討女性的情感悲劇，深入女性內(nèi)宇瘡痍的現(xiàn)實(shí)，孜孜于描繪中國(guó)傳統(tǒng)女性在文化上的荒涼情景。”[9]她以一書悲涼寫出了生逢亂世的絕世人性“徹底”的真實(shí)面目，為人類存在發(fā)現(xiàn)人性提供了一種歷史維度。她筆下一系列的母親形象是陌生而畸形，那千瘡百孔和不堪一擊，大膽地揭穿了“母親神話”，即是對(duì)女性命運(yùn)的思考，對(duì)人性的思考，更是對(duì)時(shí)代深層的思考，“這種精神是對(duì)后來(lái)人極具有啟示意義的。張愛(ài)玲的另類敘述是荒誕不經(jīng)的”[10]——她對(duì)人性的真實(shí)揭露，咀嚼出人生悲涼的況味，母親形象異化這一獨(dú)特的刻畫方式也正是張愛(ài)玲別樣的小說(shuō)魅力，值得我們進(jìn)一步研究和探討。

參考文獻(xiàn)：

[1]張愛(ài)玲：《張愛(ài)玲經(jīng)典全集·流言》，哈爾濱出版社，2003年

[2]張愛(ài)玲：《流言：自己的文章》，北京十月文藝出版社，2009年5月

[3]張愛(ài)玲：《流言：私語(yǔ)》，哈爾濱出版社，2003年

[4]張愛(ài)玲：《張愛(ài)玲經(jīng)典全集·流言：談跳舞》，哈爾濱出版社，2003年

[5]張愛(ài)玲：《張愛(ài)玲作品選：金鎖記》，北京當(dāng)代世界出版社，2002年

[6]張愛(ài)玲：《傾城之戀》，花城出版社，1997年3月

[7]張愛(ài)玲：《半生緣》，北京十月文藝出版社，2001年5月

[8]張愛(ài)玲：《張愛(ài)玲經(jīng)典全集·花凋》，哈爾濱出版社，2003年

[9]程夢(mèng)輝：《西方美學(xué)擷珍》，人民大學(xué)出版社，2004年

[10]周芬伶：《艷異：張愛(ài)玲與中國(guó)文學(xué)》，北京中國(guó)華僑出版社，2003年