試論郁達(dá)夫小說抒情特征的傳承性

張勝

摘 要：本文試圖通過對郁達(dá)夫抒情小說的研究，探討其抒情小說特征的傳承性，即受到中國傳統(tǒng)文學(xué)中感傷主義和“自敘傳”小說模式的影響。

關(guān)鍵詞：郁達(dá)夫；抒情特征；傳承性

[中圖分類號]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-12-0-01

郁達(dá)夫是中國現(xiàn)代文學(xué)中的著名作家，本文主要探討郁達(dá)夫小說中具有代表性的藝術(shù)特質(zhì)——抒情特征，在吸收中國傳統(tǒng)文學(xué)上的傳承性。

一、感傷主義的傳承

郁達(dá)夫的小說中對自然景物哀涼凄冷的描寫，對主人公苦悶的內(nèi)心情緒的揭示，以及主人公的苦痛經(jīng)歷，充滿了感傷主義的色調(diào)，作者是懷著對這種手法的極度偏愛來運用的，這種風(fēng)格受到了傳統(tǒng)文學(xué)較大的影響。

王國維在《人間詞話》中提到“其實絕大多數(shù)的文人，都是‘古之傷心人”，感傷成為傳統(tǒng)文學(xué)所熱衷的主題和風(fēng)格，戰(zhàn)國時的屈原、宋玉，唐代的李商隱，宋代的李清照，清代的孔尚任、洪升、曹雪芹等，都可以算作感傷主義的作家。感傷主義的萌芽和發(fā)展的標(biāo)志，“一是其作為濫觴期和形成期的代表作的《詩經(jīng)》和《楚辭》；并且二者直接影響著后世感傷之作的創(chuàng)作，從而形成了感傷主義文學(xué)的傳統(tǒng)。特別是楚辭中的屈原作品，這是典型的表現(xiàn)感傷和憂患意識的偉大作品。二是至兩漢時期，因受先秦楚辭的影響，形成了‘以悲為美的美學(xué)思潮，這是感傷主義存在的最重要的標(biāo)志……三是產(chǎn)生了與感傷文學(xué)相呼應(yīng)的文學(xué)創(chuàng)作理論，諸如‘發(fā)憤著書說、‘憂患著書說等等。”[1]司馬遷在《報任少卿書》中說：“蓋西伯拘，而演《周易》；仲尼厄，而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，《兵法》修列……”這與郁達(dá)夫關(guān)于藝術(shù)家只有經(jīng)歷了“懶，病，貧”的“苦責(zé)”以后，才能成為真正藝術(shù)家的觀點是一致的。他認(rèn)為感傷的經(jīng)歷和命運有利于文人的培養(yǎng)，窮苦的人生經(jīng)歷，使敏感的文人常常“自覺”的“苦責(zé)”自己，文學(xué)正是“苦責(zé)”的結(jié)果。

二、“自敘傳”小說模式的傳承

“自敘傳”小說有兩種敘述角度，可以運用第一人稱敘事，也可以運用第三人稱敘事。從其主要內(nèi)容來看，可分為三種情況：一是主要描寫和展現(xiàn)人物的外部世界，二是主要表現(xiàn)人物的主觀內(nèi)在世界，三是將兩者相結(jié)合。在中國文學(xué)中，唐代傳奇中的部分作品是“自敘傳”小說的濫觴和萌芽，從清代曹雪芹的《紅樓夢》發(fā)展到近現(xiàn)代的小說，這種體裁逐漸完善和成熟。

初唐時期的傳奇《游仙窟》，可算是中國小說史上第一篇運用第一人稱敘事的“自敘傳”小說，它為后來的“自敘傳”小說開創(chuàng)了一個先例，即個人的愛情經(jīng)歷用小說的形式來講述，在敘述中作者、敘述者與小說中的主人公是同一人，小說中主人公的愛情和遭遇復(fù)制和改編于作者本人的經(jīng)歷。元稹的《鶯鶯傳》，可算是中國小說史上第一篇以第三人稱進(jìn)行敘事的“自敘傳”小說，它為后來的“自敘傳”小說提供了一種新的方式，即虛構(gòu)出一個人物來進(jìn)行刻畫和描寫，表現(xiàn)作者自身的生活，而自己以旁觀者的角度來講述和評點自己的故事。因為是第三人稱的敘事，所以小說更多的是依靠對人物的言行等外部描寫來刻畫人物，人物的心理描寫比較單薄。如張生遭到崔鶯鶯的拒絕后，張生“自失者久之。復(fù)逾而出，于是絕望”。這種情節(jié)中沒有對張生的豐富的心理活動進(jìn)行較生動的表現(xiàn)，只是一筆帶過。以上的這兩篇“自敘傳”小說開創(chuàng)了兩種敘述角度，即第一人稱和第三人稱敘述。但這兩篇小說具有同時期傳統(tǒng)小說的共同特點，主要描寫的是人物外在的言行和經(jīng)歷，只重視情節(jié)的敘述，沒有能豐富地直接地表現(xiàn)人物的內(nèi)心活動。

“自敘傳”小說發(fā)展到近現(xiàn)代，其藝術(shù)手法日趨豐富和成熟。“五四”思想解放運動烈火燎原，許多思想家和作者開始關(guān)注“個人的發(fā)現(xiàn)”，在這一思潮的影響下，郁達(dá)夫重視對個人內(nèi)心世界的表現(xiàn)，他的小說大都情節(jié)簡單，大部分內(nèi)容都是人物的內(nèi)心獨白，大膽地表現(xiàn)人物的性心理，對性格中自卑偏執(zhí)的一面進(jìn)行了大膽的揭示。同時作者又有著強烈的自省和自我批判意識，對這種生活態(tài)度和心理狀態(tài)進(jìn)行了深刻地追溯和思考，表現(xiàn)出道德的淪落和人性的被壓抑和扭曲。這種細(xì)膩深刻的主題也只有用“自敘傳”小說的形式才能得到最透徹的表達(dá)，郁達(dá)夫繼承了傳統(tǒng)文學(xué)中“自敘傳”的一些特點，以自己的經(jīng)歷作為小說的素材，又加以創(chuàng)新，他更重視的是自己的內(nèi)心體驗，真正完成了小說刻畫由外部世界向人物內(nèi)心世界的轉(zhuǎn)移，極其成功地運用細(xì)致入微的心理刻畫和真實可信的作者自身的情感體驗來深入表現(xiàn)主人公的內(nèi)心世界，使“自我”得到發(fā)現(xiàn)。

注釋：

[1] 引自李華斌，程燕霞.論中國古典文學(xué)中的感傷主義[J].黃岡師專學(xué)報（哲學(xué)版），1996，16（4）：17—21.

參考文獻(xiàn)：

[1]王自立，陳子善.郁達(dá)夫研究資料（下）[M].天津：天津人民出版社，1982.

[2]郁達(dá)夫.文學(xué)概說[M].郁達(dá)夫.郁達(dá)夫文集：第5卷.廣州：花城出版社，1982.

[3]錢鐘書.詩可以怨[M].比較研究資料.北京：北京師范大學(xué)出版社，1986.

[4]李華斌，程燕霞.論中國古典文學(xué)中的感傷主義[J].黃岡師專學(xué)報（哲學(xué)版），1996，16（4）：17—21.

[5]司馬遷.報任少卿書[M].朱東潤.中國歷代文學(xué)作品選：上編.第二冊.上海：上海古籍出版社，2002.