大足石刻的銀幕呈現及其優化路徑研究

唐瑞蔓

大足石刻的銀幕呈現及其優化路徑研究

唐瑞蔓

大足石刻

旅游地受益于影視作品的例子屢見不鮮。早年的影旅結合對相關旅游地的推廣雖效果顯著卻大多是后知后覺的無心之舉，如老版《廬山戀》、《少林寺》、《西游記》等。隨著影視產業和旅游產業各自的迅猛發展以及相互推動，兩種產業的融合品——影視旅游日益得到政府、企業、學者的高度關注。利用影視作品營銷旅游景區已經成為一種主動策略和手段。然而，并不是植入影視作品就可以實現有效的影視旅游開發。有效的影視旅游開發必須以卓有成效的旅游地銀幕呈現為前提，而銀幕呈現的效果主要取決于銀幕呈現的載體(影視作品)、植入載體的方式以及最終形成的銀幕形象及其內涵。也就是說，旅游地影視植入的成功必須包含兩個先決條件:“影片本身獲得票房上的成功并制造話題熱潮，拍攝地與影片具有相關的顯著吸引力。”［1］本文即從這一基本觀點出發，從銀幕載體、銀幕植入方式、銀幕形象及其內涵三個方面分析世界文化遺產大足石刻的銀幕呈現。并以此為范例，從影視創作的角度提出旅游地銀幕呈現效果的優化路徑。

一、銀幕呈現:沉默的精美

作為重慶唯一的世界文化遺產，“精美的大足石刻”①重慶市人民政府辦公廳印發的《重慶市旅游業發展“十二五”規劃》(渝辦發〔2011〕306號)中對大足石刻作為旅游產品的界定。＊早已成為來渝游客非去不可的一道風景。然而，當我們將目光轉向銀幕，在大眾最容易觸及也最受影響的影視大片中尋覓時，大足石刻顯得十分低調。雖屢登銀幕，卻蹤影難覓。一方面，暫無與大足石刻相關的電影和綜藝節目。關于大足石刻的電視劇也僅有《瀟瀟石窟情》、《媚態觀音》和《魂歸》，且都出自于上個世紀90年代，早已絕跡銀幕，也無法在網絡平臺上搜索到相關資源，更遑論現實影響力。另一方面，從早期《話說長江》的大足石刻專輯到近年央視制作的6集高清紀錄片《大足石刻》，以及中日合拍的《雕刻歲月——世界遺產大足石刻》、《中國神秘之旅》等等，大足石刻成為了紀錄片的寵兒。就銀幕呈現的深度而言，大足石刻不是簡單地植入某部作品，而是成為影片本身的主體。紀錄片的鏡頭對準了大足石刻的方方面面，對其文化內涵、藝術風格、歷史淵源等詳盡闡述。比如央視制作的6集高清紀錄片《大足石刻》，就從大足石刻被重新發現和探索的過程開始，探尋大足石刻的藝術源流、創刻者、社會生活、匠師題記、科學保護六個方面。從銀幕形象來看，有關紀錄片主要從三個方向去塑造大足石刻。一是從石刻藝術的角度突出其精美與杰出;二是從宗教的生活化、故事化以及儒釋道三教融合的角度突出其造像群的創意與風格;三是從人文的視角將其呈現為“神的居所、人的廟堂”。總的來說，涉及大足石刻的紀錄片多數經過優質專業團隊的打造，擁有較好的播出平臺，且在片中獲得了全方位的深度展示。然而，其傳播效果不僅沒有立桿見影也未能實現細水長流。仍以上面提到的6集高清紀錄片《大足石刻》為例:這部于2013年播出的紀錄片由《故宮》的主創團隊精心打造，播出前并未進入央視2013年重點紀錄片推薦名單，播出時也未引起明顯的轟動，播出后不僅沒有被中國紀錄片網收錄，也沒有登陸任何網絡平臺，“行蹤成謎”。綜合看來，盡管涉及大足石刻且全方位展現大足石刻的紀錄片頗多，大足石刻卻未能借此成為文化焦點并促成旅游熱潮。

與大足石刻相比，重慶另一處“風水寶地”——世界自然遺產天生三硚的銀幕呈現則是另一番熱鬧喧嘩的景象。2006年，《滿城盡待黃金甲》讓武隆的知名度大幅提升。“電影放映后，武隆游客數量實現了20%左右的增長。”［2］時隔7年，武隆再次借助國內外優秀團隊的力量將天生三硚推向關注的焦點，不惜斥資600萬植入好萊塢大片《變形金剛4》。當這一頗具膽略的主動出擊換來“有實無名”①在《變形金剛4》中武隆天生三硚被嫁接為香港后花園。＊的銀幕呈現時，武隆當局又迅速利用“變4違約·武隆維權”新聞事件回炒武隆旅游。從中不難看出，武隆天生三硚以最符合大眾消費與審美的電影大片為銀幕載體，從不漫天撒網，而是猛點發力，務求一擊即中。從植入深度來看，如果說天生三硚的地形地勢與《滿城盡帶黃金甲》中刺殺情節的驚險刺激、被困人物的孤立無援相得益彰;《變形金剛4》中擎天柱征服機器恐龍的情節與天生三硚秀美神奇的景色卻沒有多少關聯。片中的天生三硚與伊利舒化奶、紐崔萊蛋白粉一樣，對見多不驚的中國觀眾來說只是一個植入廣告而已。如果纏斗的時候，擎天柱能借天生三硚的地勢躲避攻擊，或者直接將寫有“中國武隆”四個字的石碑扔向對手，天生三硚就不再僅是其中一處美麗的卻可有可無的景觀，而是深入到了影片的情境脈絡之中。

紀錄片本身影響力的局限，導致了銀幕上大足石刻的不溫不火。一方面，大足石刻需借鑒天生三硚利用影視大片猛點發力的銀幕呈現方式，主動尋找有影響力的銀幕載體;另一方面，要避免成為影視大片中無關輕重的過客，跌入“植入廣告”這一尷尬的銀幕形象。誠然，相較于大足石刻的人文景觀，天生三硚的自然風光與地理風貌在與影視作品的結合中更具百搭性，更容易獲得大片的青睞。然而，并不是無路可尋。大足石刻可利用自身豐富的歷史文化內涵，挖掘其中能與影視大片匹配的素材，并在影視創作規律的指導下，對其進行文化包裝，吸引優秀影視團隊的目光，實現雙贏合作，形成大足旅游新的興奮點和增長點。

二、優化路徑:挖掘契合大片類型的文化素材

變換銀幕呈現的載體，不是簡單地將大足石刻從紀錄片照搬到影視大片。雖然，近年的紀錄片越來越多地借鑒影視劇創作的敘事手法，但二者的創作方式有著根本的不同。大足石刻被紀錄片創作者偏愛，得益于它本身作為世界文化遺產的特質，而在影視劇中的冷遇則說明了對大足石刻文化素材挖掘的片面與局限。其實，大足石刻遠不止“精美”。它有與身俱來的神秘氣質、有趙智鳳“愚公移山”般的創刻精神、以及“養雞女”、“吹笛女”、“牧牛人”等具有普適主題的石刻故事，極具文化吸引力和影視可塑性。在這一方面，文學起步較早，出現了《趙智鳳傳》、《蜀王與大足石刻》、《大足石刻民間故事》、《寶頂山圣壽寺》、《寶頂山佛祖寺》、《大足石刻傳說》等文學作品。這些基礎的文字素材是大足石刻影視創作的基本保證。從文字素材到銀幕呈現還有一段距離，需要找到兩種媒介之間改編的契合點。早期的《瀟瀟石窟情》、《媚態觀音》和《魂歸》，對大足石刻的歷史文化都有很好的呈現，大足石刻與電視劇的情節內容聯系緊密。然而，這些故事的講述方式早已過時，無法在當下形成有效的傳播。既要保證大足石刻與影視作品的契合深度，又要確保作品影響力所帶來的傳播效果。有效解決的方法之一，就是從大足石刻的人文歷史內涵出發，以影視大片的類型規律為指導，挖掘大足石刻文化資源中潛在的影視素材，并利用近年國內外成功影視作品的類型與風格對其進行包裝，吸引國內外優秀影視制作團隊的目光。從大足石刻的現有資源來看，影視素材的開發可從三個方向著手:

(一)作為故事發生地

首先，大足石刻作為佛像聚集地廣泛適用于表現救贖、懺悔、懲罰、重生、成長等情節主題，而影視劇的故事情節或多或少都與此相關。其次，深山中的摩崖造像自帶一股隱世的神秘，這讓大足石刻與神秘類型的情節具有某種天生的契合度。以圓覺洞為例:明暗反差強烈的光線質感，洞開心門的泉水清音呈現出佛像的靜默莊嚴，卻又依稀能感受到梵音裊繞，綿綿于耳。凡此種種視聽元素既營造出圓覺洞神秘的意境，又恰好契合影視作品的視聽表達。作為故事發生地的開發方案，保證了大足石刻與影視作品結合的普適性與廣泛性，但同時也處于比較被動的狀態。若要化被動為主動，需要由大足當局牽頭，聯合國內外先進的影視團隊，以大足石刻歷史文化本身作為情節主線。這涉及到開發的另外兩個方向，即大足石刻歷史人物故事和民間傳說的開發。

(二)歷史人物故事

比如，寶頂石刻的創刻者趙智鳳，在一座荒山主持雕刻萬尊佛像，其中的艱難險阻可比西天取經的九九八十一難;他清苦70余年的堅韌不拔堪比“愚公移山”;面對親人勸歸的召喚和紅塵的紛紛擾擾，他又如何取舍，是否左右為難;建成的宏大密宗道場，既是外在使命的完成也是內在修行的成長。再比如，北山石刻創刻者韋君靖，從殺人如麻的昌州刺史到開鑿佛像的虔誠教徒，什么觸發了他的改變，他又經歷了怎樣的覺醒才放下屠刀、弘揚佛法。凡此種種情節線都可以按照國外英雄史詩大片的類型來進行開掘。

(三)民間傳說

大足石刻的五山摩崖造像宛如一幅幅生動有趣的連環畫，從中可挖掘出許多引人入勝、耐人深思的普適主題。比如陰森恐怖的地獄群像中那位溫婉微笑的養雞女。“她為了給病重的小和尚提供雞湯而被刻入了地獄圖”。［3］對于養雞女，為給病人提供營養，只得殺生;因為殺生，必入地獄。對于小和尚，喝，破戒;不喝，奄奄一息。選者生命還是信仰，選者眼前的生機還是避免未來的懲罰?養雞女的故事擁有揭示人物本質的二難之境，特別適合開發為影視劇本。顯然，單獨一個養雞女的故事難以支撐一部長度120分鐘的電影或具有二十集長度以上的電視劇。然而，可以將大足的一系列民間傳說以及造像中的佛教故事整合開發，借鑒美劇《童話鎮》的模式做成神話類型的電視系列劇。

結語

本文就大足石刻銀幕呈現的特點及效果展開分析，從影視創作的角度提出銀幕呈現的優化路徑。即以影視大片為載體，以影視創作規律為指導，以旅游地文化為素材，以普適的故事主題為包裝，挖掘影視作品與旅游地文化的契合元素，并以此作為旅游地銀幕呈現的核心內容。本文形成了三個主要觀點:1.旅游地銀幕呈現的效果是影視旅游有效開發的前提和關鍵，需要從銀幕載體的選擇、銀幕植入方式的把握、銀幕形象及其內涵的塑造三個方向整體掌控。2.影視旅游的深度開發與健康發展，依靠的不是旅游地在影視作品中“打醬油式”的簡單出鏡，而是要深深滲透進影片的情境脈絡，旅游地的風光與文化要與影視作品的藝術風格、情感故事交相輝映。3.影視旅游是影視和旅游結合的產物。在影視旅游開發的前期，就應納入影視創作規律參與指導，避免開發的盲目與表淺，確保開發的有效與深度，從而達到開發的目的。

［1］郭文，黃震方，王麗.影視旅游研究:一個應有的深度學術關照——20年來國內外影視旅游文獻綜述［J］.旅游學刊，2010:85－94.

［2］重慶武隆縣旅游局.重慶武隆旅游局長王德勝解密武隆旅游發展秘訣［EB/OL］.(2014－07－16)［2014－10－08］http://hlj.sina.com.cn/city/jjlj/2014 －07 － 16/73518.html.

［3］章創生，范時勇.大足石刻之謎［M］.重慶:重慶大學出版社，2012:34－40.

唐瑞蔓，女，重慶人，重慶交通大學人文學院講師，文學碩士，主要從事電影劇作、電影批評、影視旅游研究。