電影文化的口述歷史研究問題探微

汪 琪

電影文化的口述歷史研究問題探微

汪 琪

口述歷史·名人傳記系列《錢學森》(中央新影集團)

一

在全新的社會歷史形態下，口述史研究和電影有著千絲萬縷的聯系。就電影這種特殊的文化產業而言，口述史工作的開展和研究必須要保證的便是被采訪對象與電影內容經歷者、資深電影從業者之間的同一性。

從歷史的縱深來看，電影藝術蘊含了從其誕生、發展、傳承、創新、繁榮直到如今的百年歷史沉淀。通過口述歷史的方法對電影藝術進行歷時的研究，可以為我們呈現電影發展變遷過程中的內在緣由和當今發展形勢下的歷史淵源;而通過對電影的共時的研究，我們則可以獲悉其電影藝術在當今社會意識形態下的社會角色與社會關系構成。因此，筆者認為:運用口述的方法對中國電影文化形態的歷史研究是一種理論與實踐、歷史與當下的共性和統一。

二

“口頭傳統(oraltradition)”長久以來都是電影文化中至關重要的一環。［1］20世紀后半葉以來，不論是西方還是國內的史學界都對口述史的民間性有著普遍認同。湯普遜說:“口述史使英雄不僅來自于赫赫有名的領袖，也可以來自默默無聞的平民;它把歷史引入群體，同時也把群體引入歷史。同時，口述史也向某些歷史的假設和公斷發出挑戰，對曾經被忽視的實質性群體重新認識”。［2］箐舜于1986年在《西北大學學報》第3期刊文介紹了湯普森“人民的歷史”的口述史觀點，強調“自下而上”的史學觀念，構建“人民的歷史”。［3］1987 年5月6日，楊立文刊文指出，應當沿著“人民史觀”來提倡口述史學，認為提倡口述史學以推動史學的變革是世界之大勢。［4］因此，筆者認為:民間化和大眾化應當是文化產業風生水起的今天口述史研究的顯著特點。而這里的民間化和大眾化指的是人民大眾在長期的歷史發展過程中形成的對藝術的自覺傳承與發展，從主體到過程都強調“非英雄主義”的平民階層。

文獻資料可以記述電影發展的脈絡，可以塑造電影中的文學形象，甚至描繪影片場景。但是，這些文獻資料并不能十分完全的表達、展現一門藝術，尤其是電影這種視肢體語言為生命的藝術形式的全貌。有時卷帙浩繁洋洋灑灑數萬字，尚不及幾分鐘的錄音亦或是錄像給人的直觀感覺來得更加真切。“它賦予歷史學一個不在與書面文獻的文化意義相聯系的未來。它也將歷史學家自己技藝中最古老的技巧交回到他們手中”。［5］正如榮維木所說的，口述史學“能夠生動地再現歷史”、“能夠彌補史書記載的不足并為歷史研究提供新的啟示”和“生動的表現出社會心理的發展過程。”［6］正因如此，史學界應當扛起口述歷史的大旗，投身于電影文化的歷史研究工作當中，以期通過具有典型性和代表性的電影人、親歷者的人生軌跡來追本溯源，窺探歷史之一二，力圖借此來弄清電影“人生經歷背后的思想動機以及人們歷史意識的變遷過程”。［7］

三

歷史學本身就是一門從發現、考據、理解再到進一步解釋和推斷的過程，其本身就具有“詮釋”的特點。［8］伽達默爾曾說:“對于歷史科學來說，其實并不存在任何歷史的終結和任何超出歷史之外的東西。因此，對于世界史全部歷程的理解只能從歷史流傳物本身才能獲得。……本文的意義由本文本身才能理解。所以歷史學的基礎就是詮釋學”。［9］口述歷史作為歷史學科的一個分支，它當然具有歷史學所共有的“詮釋”的基本特征，而且口述歷史更加側重的是將歷史學的詮釋學的基本特征的實踐化。因此，筆者還認為:口述歷史是一種凌駕于歷史學理論與詮釋學實踐的過渡性學科。采訪者運用本身所具有的歷史學基本常識以及開展口述歷史工作前的計劃安排對被采訪者提出問題，進行有益的引導，這本生就是采訪者自身將歷史學理論進行基本理解詮釋后進行的實踐過程;被采訪者向采訪者所表達出來的也同樣是自己親生經歷的一種再反思、再認識、再詮釋的實踐過程。我們進行的電影文化的口述歷史研究受訪人必定具有豐富的表演經驗和厚實的人生閱歷，但他們不是歷史研究者，他們在訪談過程中或多或少都會出現這樣那樣的語不搭調，亦或是前后倒置、張冠李戴等問題，這些都需要研究者在將錄音翻譯成文字后進行進一步的詮釋、整理，使之語句通暢、條理清晰而又不失受訪者原義。陳三井先生曾說:“最麻煩的是事后整理訪問稿的工作。這并不是受訪人一邊講，訪問人一邊聽寫記錄就行了。通常講話是凌亂沒有系統的，往往前后不連貫，甚至互有出入的。訪問人必須花費很大的力氣加以重組、歸納和編排，以去蕪存普，遇有人名、地名、年代或事物方面的疑問，還必須翻閱各種工具書去查證補充，最后再做文字的整理和修飾工作，可見過程繁復，耗時費力，并不輕松。”［10］

四

論及對于電影藝術文化進行口述歷史研究的意義，筆者覺得主要有以下幾點:

首先，電影在百年的發展歷史中所向大眾展現出來的是社會底層民眾的吶喊和心聲，是“人民的聲音”，在這個舞臺上所展現出來的東西，從人物、劇情、演員、觀眾到劇作者乃至導演，無不是電影從業者結合百年來的歷史傳承所發出的吶喊。它所向我們傳達的是以民族文化為根基的人民群眾對真善美的渴求，它是一門人民的藝術。沈固朝說:“進入17世紀以后，西方歷史著作直接為政治服務的趨勢逐漸明顯，文字檔案成為主要的史料，以后在實證主義的影響下，歷史學成了以杰出人物為中心，以國家政治生活為線索，以文字史料的批判和考證方法為主的職業活動。”［11］確實，以往的歷史由于政治的因素，往往反映的是大地主、大獨裁者或者英雄人物事跡，翻開厚實中國古代的歷史，儼然就是一部綿延數千年的封建統治史、個人英雄史、戰爭災難史，偶然間涉及到普通民眾也必然是研究對象的襯托背景，一筆帶過。而我們要做的口述史就是人民大眾的歷史，就是來自社會生活中的歷史。所幸，數百年來形形色色的社會百態并沒有因為史家言官的輕視而消散，它們盡數通過電影等藝術再度復活，我們要做的就是通過電影行業者的口述將這一人民的藝術轉化為人民的歷史。

再者，社區史一直就是口述史中十分重要的組成部分。所謂社區，我們可以大致地定義為有共同身份的一個社會群體，他們或居住在同一區域，或屬同一種族，或有共同的宗教信仰，或同屬有組織的無黨派人士，或有相同的職業。［12］對于社區的口述歷史研究，不但可以豐富口述史學的文化內涵，而且可以為口述史學的推廣和發展奠定良好的群眾基礎。大體來講，官方對于普通社區和人民群體的記載十分有限，由于缺乏社會的廣泛關注，他們很少受到治史之人的青睞。所以關于社區史的研究至今仍是史學界一片大有文章可做的沃土，而我們進行口述歷史訪談的對象——電影人，正是有著這樣的相同身份的一個特殊的社會藝人群體。

圖書《口述歷史評論》封面

其三，電影這門非物質文化的傳承需要歷史學人的一臂之力。電影是百年來下層民眾在社會實踐的過程中創造的娛樂形式，是具有很強的地域民族特色差異的文化瑰寶，是不同地域文化的重要基石，也是世界文化寶庫中不可或缺的重要版圖。電影百年的歷史發展過程中明星輩出，其輝煌與成就溢于言表。在網絡文化如此發達的今天，電影的傳播、制作、發展已經達到了一種加速狀態。但大量歷史題材電影的創作、電影記憶的保存、表演藝術的傳承、電影歷史的傳承都需要口述歷史的一臂之力。曾備受人們追捧的戲劇舞臺正在從我們眼前漸漸隱退，電影文化正以一種強勢的姿態呈現在現代觀眾面前。在這種傳統文化備受沖擊的時代背景下，在當下網絡新媒體文化占據輿論主流的形勢下，電影的根基、歷史、本源需要口述歷史的一臂之力!

最后，對于電影藝術的口述歷史研究增強了口述史學的時代元素。面對面的言傳身教是電影拍攝、表演教學的主要傳承形式，同時這種口述的教學方式本身就與口述歷史工作的開展有著密切的聯系。20世紀80年代以來，改革開放的不斷深入和網絡等新媒體技術的進一步發展，引起了人們思想觀念的轉變，電影、歌劇等口述文化的傳承受到了來自現代文明的影響，這直接導致了口述技藝的跨越式發展，加速了我們的國際步伐。英國口述史學家Raphael Samuel曾說過，“口述史料特別自然，未加修飾……而歷史實際上就是從最初的直接經歷中建立起來的。”［13］因此，對電影等藝術門類的口述歷史的研究就顯得尤為緊迫。電影行業發展的積極意義就是使各民族、各地區的口述的文化傳統得以延續、傳承，使傳統文化的歷史認同感深深的植根于每個當代人的內心深處。而這種被現代技術所包裝了的“歷史認同感”和“歷史思維意識”正是口述歷史研究所要追求的表演藝術、手工技藝、歷史現象背后的文化內涵和文化價值。從這種意義上來說，對于電影文化的口述歷史研究增強了口述史學的時代元素。

［1］朝戈金.口頭·無形·非物質遺產漫議［J］.讀書，2003(10):17－21.

［2］［5］Thompson·Paul.The Voice of the Past:Oral History［M］.London:Oxford University Press，2000:24.

［3］箐舜.口碑史學方法評析［J］.西北大學學報:哲學社會科學版，1986(3):103－109.

［4］楊立文.中國口述史學［N］.光明日報，1987－05－06(10).

［6］榮維木.口碑史料與口述歷史［J］.蘇州大學學報，1994(1):87－91.

［7］［8］陳獻光.口述史二題:記憶與詮釋［J］.史學月刊，2003(7):78 －83，96.

［9］伽達默爾.真理與方法——哲學詮釋學的基本特征(上卷)［M］.洪漢鼎，譯.上海:上海譯文出版社，1992:258.

［10］陳三井.口述歷史的理論及其應用［M］.臺灣:臺灣史跡源流研究會，1991:814.

［11］沈固朝.與人民共寫歷史——西方口述史的發展特點及對我們的啟發［J］.史學理論研究，1995(2):98－107.

［12］唐納德·里奇.從事口述史學［M］.紐約:脫維出版社，1995:186.

［13］Raphael Samuel.Myth and History:FirstReading［J］.OralHistory，1988，16(1).

汪 琪，男，山東淄博人，湖南師范大學歷史文化學院歷史學學士。