佛韻

陳亭廷

壹 唐代 觀音菩薩 高40厘米

觀音菩薩五官姣好，頭部微頷，表情嫵媚，雙目下垂，似俯視眾生。束高髻，戴花冠，冠正中飾佛立像。發型優美，藍色束發自兩肩下垂似流水，上身袒，胸部和小腹富有彈性感。細腰，重心向一側扭曲，突出身軀的起伏和曲線，體態極為生動嫵媚。斜披的絡腋富有動感而飄逸活潑。帔帛長垂至蓮花座兩側。瓔珞、項鏈刻畫精致小巧，顆粒勻稱。下著的羊腸大裙緊貼雙腿，紋線流暢，呈U形，均勻分布。裙腰外翻，裙褶自然翻卷。左手持長頸大凈瓶，右手上揚持楊柳枝，身軀呈S形站立于大仰蓮上，整體造像姿態優美、輕盈，是盛唐時最為流行的式樣。

這種一手提持長頸大凈瓶、右手上揚持楊柳枝的觀音菩薩立像形式普遍流行于唐代大江南北，是長安、洛陽一帶最為流行的菩薩形式。此尊觀音菩薩立像尺寸高大、姿態生動、形體飽滿，表情含蓄嫵媚，衣飾華麗、紋飾清晰，金色完美，雕刻和鑄造技藝達到了爐火純青的境界，代表了盛唐時代佛造像登峰造極的水平。

貳 明永樂 四臂觀音 高19.8厘米

藏傳佛教造像中，永宣佛像堪稱明代造像的巔峰之作。永樂佛像是在元末明初西藏成熟的藝術風格基礎上，大膽吸收漢地審美觀念、表現手法和工藝技術，并將漢藏藝術整合于一體的新的藝術風格，是漢藏兩種藝術的完美結合。永樂佛像慈祥和美，雍容而不失秀逸，渾厚之中又溫文嫻雅，裝飾華麗但自然適度，毫不顯累贅。

此像一面四臂，頭戴寶冠，U字型寶繒飄拂在耳際。面目寧靜含笑，以慈悲慧眼俯視眾生，似乎只要觀瞻其圣像便可得超度解脫。第一雙手之右手持水晶念珠，左手持八瓣蓮花；第二雙手當胸合掌，雙足跏趺坐于蓮花寶座中央。蓮臺上鏨刻“大明永樂年施”六字楷書款。仰覆蓮瓣座花葉豐滿，工藝精湛。衣紋流暢自然、非常寫實。金色燦爛純正，造型工整規范。這件作品集中地反映了永樂佛像的獨特審美特征和精湛的工藝水平。

叁 14世紀 一世噶瑪巴都松欽巴 高33厘米

這尊杰出的造像塑造的是藏傳佛教噶舉派的一世噶瑪巴，應為14世紀西藏中部或東部的作品。極其特別的銀質頭發與胡子，額部的皺紋和微凸的頜部，完美地表現出宗教領導者的年齡特征、智慧與莊嚴。臉部是如此栩栩如生，讓人有觸摸的沖動，表情安寧，雙手置于腿上作禪定印，腰板挺直，結跏趺坐于蓮花座上。身上僧袍與披肩的層次豐富而生動，頭發與胡子為嵌銀，眼為嵌青金石，僧袍的裝飾也為嵌金嵌銀。奢華的裝飾和高超的工藝，說明這尊造像是由重要且富有的人資助的，可能還曾在噶瑪噶舉寺廟里供奉過。

在這尊造像鑄造的時代，西藏地區的佛教發展興盛而又有新特征，呈現出強調教派的形態。上師的地位越來越重要：收徒傳授密宗，主持寺院，尋求重要的供養人，還有參與時政。此像就是因尊崇上師而造。

肆 5至6世紀 釋迦牟尼太子像 高20.5厘米

在全世界范圍內笈多時期（約320年至約550年）青銅佛像的數量也不過十余件。

這件實體鑄造的佛立像嵌有多種貴重金屬。嵌銀使得雙眼、白毫（梵urna）、右掌心和裹裙（北印度方言dhoti）鮮明突出。乳頭、手指甲和腳趾甲及圍裙衽帶則用紅銅，胸口嵌金。這種金屬嵌錯工藝始于笈多時代晚期，常與西印度的古吉拉特有關。笈多藝術中出現過佛誕這一神奇的題材，但悉達多太子的單尊造像卻極為罕見。這件作品是僅有的兩件表現悉達多太子的笈多時代青銅像之一，其重要性不容低估；況且被認為出自阿富汗的那件青銅像小腿部分殘失。因此，這件青銅像是已知的惟一一件完整的笈多時代悉達多太子像。

伍 10至11世紀 文殊菩薩 高61厘米

備受世人推崇的維納斯大理石雕像享譽世界的重要原因之一，即是其失去的雙臂令人產生的無限遐想和對理想美的不懈追求。較之于完整的維納斯造型，斷臂造型更具真實性和可塑性。換言之，在審美過程中，受眾更愿認同真實的并能激發想像力的審美對象。

這件斷臂文殊菩薩像與斷臂維納斯具有類似的缺憾之美。為了將雕像塑造得栩栩如生，便于信徒們所接受和喜愛，面部成為宗教藝術家們極端刻畫和表現的中心。此件斷臂菩薩青春四溢的面部，溫柔低視的雙眼，尤其是通過五官刻畫魚躍而出的神秘笑意，已經大大超出了宗教藝術的審美要求，迸發出迷人的人性靈光。正是這一人性的光芒，賦予了宗教藝術不朽的魅力。

陸 10至11世紀 獅吼觀音 高23.2厘米

獅吼觀音亦稱“阿摩提觀音”，是密宗信奉的菩薩之一。觀音頭戴三葉寶冠，花葉繁茂。藏藍色礦物料涂染的發髻披于兩肩，觀音面容圓潤，細眉大眼，嵌銀的雙眸顯得慈悲而有神。高挺的鼻梁，嵌紅銅的雙唇，頗有西北印度或中亞人的特征，顯得姣美而妖嬈。上身裸露，佩戴瓔珞、釧環，肩挎珠鏈齊于小腹，下身著貼體短裙。身軀健美，寬肩細腰，厚實的胸脯微微隆起，乳頭嵌紅銅，修長的雙腿盡顯秀美與典雅。左手施與愿印，右手腰間持一莖蓮花（已殘），游戲姿坐于獅子背上，左腳踏開敷蓮花。獅子匍匐在覆蓮臺座上，回首張望，作嘶吼狀，顯得兇猛異常。下承矩形金剛須彌座，這種座式以及寬扁的蓮瓣都是克什米爾造像風格的典范。

柒 7至8世紀 釋迦牟尼 高19.5厘米

這尊塑像具有典型的斯瓦特（今巴基斯坦境內）作品特點。這件釋迦牟尼像，黃銅合金，錯銀，有藍色顏料和泥金痕跡。它的鑄造工藝很精湛，遵循的是7至8世紀時大斯瓦特地區業已定型的傳統。在斯瓦特河谷地區早些時候的佛造像中，標志性的姿勢是保持雙手在身體旁側。佛坐在墊子上，有塊織物搭在墊子前面，織物周邊垂下細密流蘇。在這塊織物的中間有一句簡短的藏文銘文bzang mdzes，字面意思是“莊嚴的，精美的”。這句銘文沒有采用造像當時使用的古風字體或者拼寫法，因此后人推測這句題記可能是若干世紀后在西藏加上去的。而且，雕塑的面部和上身在開光時用泥金敷過，這種做法是西藏開光儀式上的習慣，也極有可能在造像之后很長時間才實施。

此件雕塑的衣袍把同心的皺褶和自然垂下的小卷織物塑造得很平滑，表現出爐火純青的技藝。背部敷搭左肩的衣物邊緣以精心刻劃的衣褶來表現。過去可能單獨鑄造出身光，現在遺失，像背上部的榫頭是用來把雕塑連接到背光上去的。蓮瓣尖尖的特殊形式對斯瓦特河谷來說非常典型，這里蓮花下面的矩形底座加強了蓮座的風格，這對平衡起到了巨大的作用。

捌 唐代 釋迦牟尼 高44.5厘米

釋迦牟尼佛藍色高肉髻，螺髻顆粒較為粗大飽滿。頭部微頷，臉型豐頤適中，眉清目秀，雙目呈俯視角度，頸部三道肉紋。身著通肩式大衣，衣紋走向呈U 形，線條隆起似圓繩狀，均勻分布全身。雙手作施無畏與愿印。雙腿凸顯，重心傾于一側使身軀呈S形。站立于仰覆蓮花座上。從整像立體式的飽滿造型、衣紋形式以及蓮花座的花型等等細部特征分析，此像應該是唐代即公元700年前后的作品。

這尊帶有濃重的笈多薩爾納特佛像形式的銅鎏金佛像與北朝晚期的形式化、概念化的褒衣博帶佛像截然不同，令人耳目一新，被認為是正宗的原汁原味的印度佛像，同時代還有一批大同小異的制作水平不一的金銅佛像涌現出來。可以判斷，這類印度佛像的流行肯定與玄奘和王玄策在唐初與印度佛教密切交流的大背景有關。

玖 17世紀晚期至18世紀早期 蓮花生及其明妃 高41厘米、22厘米、22厘米

蓮花生大師也被稱為“古如上師”，也即“寶上師”。這尊佛像中，上師以跏趺坐端坐于圓形蓮座，身著精美僧袍、斗篷，背部、靴部折痕清晰，飾有金耳環和臂環。右手持金剛杵，左手托嘎巴拉碗置于腿上，碗內盛長壽瓶。一根描繪過的華麗骷髏杖立于佛像左肩。臉部和手部鎏金，發涂藍色，嘴和眼經過繪制，看上去栩栩如生。頭戴薩霍爾蓮花帽，兩邊帽翼突起，帽子正中有太陽和新月圖案，帽頂是半截金剛杵及一根鷹羽造型。帽上有紅、黑、白、綠四色。

傳說蓮花生大師是印度西北烏仗那人士，由藏王赤松德贊請至藏地，一路上降妖除魔，使他們皈依佛法。約790年，在藏王幫助下，蓮花生大師建起了桑耶寺。他的無邊圣力和對密宗經典的傳教，使他在藏傳佛教中具有極大影響。佛像左右兩側各有兩尊女性造像，是藏王妃益西措杰和印度公主曼達拉娃。蓮花生大師有很多明妃，這兩個最為重要。兩明妃都以半跏趺姿勢坐于圓形蓮座。益西措杰左手供奉寶瓶，曼達拉娃右手供奉嘎巴拉碗。兩個明妃豐腴動人的身體分別向左、向右傾斜，與扎那巴扎爾所塑度母像不同。他們纏腰布，著披肩，松軟地垂于大腿，繞過后背和基座，飾以繁復的珠寶——皇冠、耳環、項鏈、臂環、足鏈、腰帶，足部、手部、臉部鎏金，眼睛、嘴唇著色。藍色的頭發一半綰成發髻，頂部用珠寶裝飾，另一半自然披散于后背和肩部。