盆景→灌叢→苗木

朱麗清

審美是人類觀照客觀世界的重要方式，是人們根據自身要求對社會客觀存在作出的能動反應。寫作是人類進行表達和交流的重要方式，是客觀事物在人腦中的反映，并通過語言文字呈現的一種能動性活動。兩者都是以意向與情感為核心對客觀世界作出主觀反應的生命活動，因此，兩者存在質的統一。當不同的審美取向投射于寫作活動時，作文的內容情感、言語構造也會呈現不同的審美形態。本文試圖以審美的視角來觀照習作教學，探尋習作教學的方法，培育習作活動的生態。

一、回眸——審美取向跑偏后的兩種病態習作

（一）盆景式習作

如盆景扭曲個性取悅觀賞者一樣，盆景式作文主要指作文的主體——學生喪失了自己的個性，著上了功利化的色彩。為了使學生寫出合乎標準的作文，課堂上充斥著如何選材、如何構思、如何遣詞造句與布局謀篇的技能性講解和操練。有的教師甚至把每一個自然段的關鍵內容以及可選用的好詞好句都寫在黑板上，學生只需在教師提供的模子中做填空、連句的文字游戲。學生為了寫出被認可的作文，在寫作時不愿抒發自己的情感，唯恐它不夠高尚；不愿表露自己的思想，唯恐它是膚淺的、片面的；不愿用自己的語言，唯恐它是幼稚的，不成熟的。而當今某些作文大賽的獲獎作文，也有教師潤色甚至捉刀的痕跡。

（二）灌叢式習作

這是針對盆景式作文的弊端而提出寫“放膽文”后出現的又一病態作文現象，倡導學生不拘形式、不拘內容地寫作，使千人一面、矯揉造作的問題在一定程度上得到了改變，但是部分教師曲解了“放膽文”的本質，對學生的習作指導不敢越雷池半步，放任學生隨心所欲地寫，生怕稍一指導就被扣上指導過多的帽子。于是，學生習作中，有荒誕可笑的作品，有不著邊際的作品，有宣泄私憤的作品……另外，由于沒有了規則的束縛，大部分學生的作品毫無章法，或者寥寥幾行，或者混亂無序，形式上的自由催生了敷衍之作。

二、叩問——在中庸思辨中尋求融通之道

審視盆景式習作和灌叢式習作這兩種作文現象，我們不難發現，習作審美中不良的價值取向導致了內容情感和言語構造的病態，使作文活動失卻了應有的生態。習作到底是什么（審美取向）？習作到底要寫什么（審美內容）？習作教學到底該怎么教（審美方法）？這是我們從盆景式習作和灌叢式習作中產生的疑問，我們試圖在對盆景式習作和灌叢式習作的中庸思辨中尋求融通之道。價值取向：迎合→放任→歸依；內容情感：禁錮→開放→敞亮；言語構造：精美→粗糙→本真。

三、探尋——以“道法自然”塑苗木式習作

老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！币浴暗婪ㄗ匀弧钡膶徝烙^塑習作教學，一種鮮活的習作形態——苗木式習作展現在了我們的眼前。苗木式習作指直面兒童語言，直指兒童心靈，既立足兒童本位又給予適度引領的生態型習作。

（一）價值取向的歸依

兒童涉世未深，天真爛漫，但也正因心智的不成熟和閱歷的淺薄，他們往往缺乏辨別是非、善惡、美丑的能力。作文不是不可以描寫有悖美好的內容，其實審丑就是審美的一個重要組成部分。但寫丑的目的是揭露丑，彰顯美；討伐假，宣揚真；鞭撻惡，喚醒善。面對學生的審美困惑，如果教師以張揚個性為借口而無視無為，那么學生純潔的童心將被漸漸侵蝕。

（二）內容情感的敞亮

習作向生活敞開，便擁有了取之不盡的源頭活水。輝煌璀璨的日月星辰、如詩如畫的自然風光，無不包含美的意象和情感。但身處如此多姿多彩的生活大舞臺，學生的習作還是出現了主題陳舊、內容老套的問題，我們需要從以下兩方面努力：①發現美的眼睛。習作是兒童心靈的產物，習作中的美來自兒童柔軟的心、細膩的情感，這需要教師的教導。②“現在進行時”。小學生最感興趣的是“現在進行時”發生的事情，因此，教師要注重學生的審美體驗，在教學中通過現場觀察、場景再現等途徑為學生的習作創設情境。

（三）言語構造的本真

①語言之本真。童言無忌，兒童的言說是天性的流露，是純真感情的直率表達，我們應尊重兒童的表達習慣，鼓勵他們把原汁原味的童言寫到習作中。②構造之本真。美的習作離不開美的結構。語文新課程標準強調，教師應盡可能地減少對謀篇布局的機械訓練，鼓勵學生按照自己的審美心理和表達需求自由寫作。而當前的作文訓練長期處于無序狀態，針對此現狀，教師首先應對各學段的作文訓練進行有序的規劃，明確不同學段、單元的訓練重點，循序漸進地對學生進行寫作訓練。其次，通過片斷仿寫、故事接龍、限時寫話等形式對學生進行寫作訓練，并通過小組互評、教師選評等形式及時指導，提高作文訓練的效果。

以審美視角觀照習作教學，盆景式習作的功利性使我們反思兒童本位的回歸，灌叢式習作的隨意放任使我們關注教師的適度引領。我們在審美取向的游移中尷尬，而中庸哲思下的理性探索，使“道法自然”的審美視角豁然洞開。告別“盆景”，跨越“灌叢”，苗木式習作終將使習作教學呈現出欣欣向榮的生態之美。

（責編 莫彩鳳）