轉型期社會心態與倫理道德重建

孫學文

(中州大學,鄭州 450044)

改革開放30多年來，我國的經濟發展取得了舉世矚目的成就，創造了一個又一個奇跡，出現了令世界驚羨的中國模式。隨著經濟的發展，中國已經成為僅次于美國的世界第二大經濟體，同時也是世界第一大貨物貿易國，科技實力也飛速發展，實現了跨越式發展。但在科技和經濟高速發展的同時，工業化、城鎮化和信息化帶來的一些不容忽視的問題也凸顯出來。隨著凝聚著傳統文明的村落文化被快速發展的城鎮化建設打破，作為文明的繼承者——居民自愿或被迫離開世世代代生活的文化環境，造成了傳統文明不再完整，社會道德環境出現不同程度的惡化，中國社會也由此步入從傳統期進入現代文明的轉型期。

一、 社會轉型期的倫理道德現象

對于我國進行的改革開放，鄧小平同志曾經做過精當的論斷，改革開放是中國的第二次革命。實際上，縱觀我國改革開放以來的歷史進程,對中國社會結構改造的深刻性，一點不亞于第一次革命(也就是新民主主義革命)。在改革開放以來30多年的發展中，中國社會形態已經從自然經濟為基礎的傳統社會逐步向以市場經濟為基礎的現代社會轉型，但這個轉型將是一個比較長期的歷史過程，不可能一蹴而就。同時，中國也有2億多的農民工脫離村落融入城鎮，脫離原來的文化環境，進入到一個全新的文化圈。而且，飛速發展的科技、信息讓我們進入大數據的時代。據有關部門統計，中國目前約有44%的網民依賴網絡生活。這些因素共同促使我們由傳統的自然經濟社會向開放發達的市場經濟社會過渡，向契約法治型社會與新型倫理道德轉型。

在轉型期，由于社會關系結構出現了大幅度的轉換,社會矛盾與利益的調整方式都出現很大轉變。當前，我國主流社會心態呈現積極健康狀態，但也出現了很多喪失傳統倫理道德的事件，比如食品安全、房價、物價、腐敗、教育、裸官和投資移民、環境保護、事故、強拆等方面都出現眾多社會問題。這些狀況直接影響到和諧社會建設與新型倫理道德的養成，成為我們亟待解決的問題。

首先是不公平感增強。隨著中國經濟幾十年來的高速發展，社會財富的日益增多，人們的物質生活水平得到極大的提高，很多以前覺得高不可攀的東西也都失去了往日的神秘，進入了尋常百姓家。但是人們的社會不公平感卻比以前更強，不少人甚至覺得現在的生活質量甚至不如以前，更向往從前的生活。不同社會階層收入差距比以前明顯加大,貧富分化愈加明顯，不同社會階層的人(甚至包括一些既得利益階層的人)感到社會不公平，產生自己權益被他人剝奪的感覺。其主要原因是由于當前社會上存在著的初次分配甚至二次分配機制不合理，存在著種種問題，使得勞動者無法獲得與勞動相應的報酬；或因為政府行政管理部門在管理過程中存在以行政干預市場，或者權力濫用，以權謀私等問題。比如最近出現的房叔房姐等現象，這些問題影響了社會的公平感。不公平感是社會穩定的重大隱患，如果這種心態得不到及時疏導與解決，就可能引發對社會的強烈不滿，導致有些人鋌而走險，以身試法，甚至會導致社會動蕩。

其次是浮躁心態蔓延。當前，在社會生活的諸多領域，普遍存在浮躁現象，假冒偽劣商品，劣質的各類建筑，商業欺詐行為，以及娛樂界、體育界、科技界、醫療界等充斥的丑聞與腐敗現象，都體現出浮躁的因素。浮躁的心態容易使人重視短期好處、眼前利益，而忽視長遠利益，破壞社會風氣和秩序。

此外,社會中還存在信任缺失、道德淪喪，缺乏信仰等問題，這些問題直接影響我國社會的穩定，也會影響經濟的長期健康發展，必須認真對待這些問題，重建良好的社會倫理道德。

二、 倫理道德在社會轉型期的實踐價值

馬克思主義倫理學不僅強調道德實踐精神的能動性，而且強調其把握世界方式的特殊性。道德作為社會上層建筑的一個組成部分，不僅具有反映現實社會經濟基礎的社會功能，而且具有調解現實社會經濟基礎的社會功能。

完整的倫理道德體系在我國歷史上數千年來一直都存在并發揮著作用，公元前6世紀的孔子在《論語》一書集中論述了在當時社會中人與人之間的道德原則、道德規范和各種行為規范，其核心觀念是“仁”，倡導重義輕利的道德觀與舍身求義的獻身精神。

這種道德觀念維系著幾千年來社會的長治久安與和諧發展，培育和塑造了中華民族傳統倫理道德。但隨著傳統社會向現代社會的轉型，我們進入了一個前所未有的大變革時期。在這個劇烈變革的時期，社會發展更加多元化，人們的民主觀念與法治意識也在不斷地增強, 價值觀念和道德判斷處于不斷變化中，在遇到一些社會問題時，往往會與社會現實發生無法回避的矛盾甚至出現沖突。這些問題的出現警示我們需要重新審視人們現實生活中的善惡標準、社會輿論、內心信念和傳統習慣，重新構建適用于社會轉型的社會經濟關系基礎上的倫理道德體系，大力弘揚傳統文化倫理道德精華，汲取先進的文化成果，在調解轉型期社會經濟基礎的同時，更好地服務于社會。

與西方民族非常重視宗教作用相比，中國人更看重倫理道德，強調道德對人格的塑造功用。德克·布德教授在《構成中國文化的主要思想》一書中寫道：“……中國文化的精神基礎不是宗教(至少不是有組織形式的宗教)，而是倫理(特別是儒家倫理)。”誠然，倫理道德的價值在于反思、評價、完善和實踐，從而指導人類社會的發展。因此，作為有悠久歷史的我國傳統倫理道德,必然要緊跟著社會的變化，塑造新的道德規范，更新倫理與道德觀念，以此來適應當前轉型時期社會對倫理道德的需求。但在倫理道德重建中，我們要采取慎重的態度，正確對待傳統倫理道德。中華民族傳統倫理道德在國家幾千年來的發展中，有著其他思想觀念難以企及的積極作用，但作為對經濟基礎的反映，傳統倫理道德中也存在著一些不適用于現代社會需求的糟粕。不能僅僅因為其中存在著一些負面問題而對整個倫理道德體系全盤否定,甚至建立一套全新的、迥然不同的倫理道德體系，這種做法是不可行的，也是不可能實現的。正確的態度應該是本著實事求是的態度，揚棄糟粕，繼承精華,汲取先進倫理道德理念，以開放包容的姿態、不斷創新的原則,建立起適應時代發展要求，符合我國發展實際，具有中國特色的倫理道德體系。

三、社會轉型期倫理道德重建的途徑

緊緊圍繞“善與惡”“正當與不正當”“應該與不應該”一系列道德評價尺度，挖掘傳統倫理道德的內涵，吸收人類進步的文化成果，多渠道創建適用于且能促進社會發展轉型的倫理道德建設新途徑。

1.加強倫理道德重建的基礎建設

作為上層建筑的倫理道德，其形成與發展與一定的物質基礎以及其他相關的條件密切相關。古代著名教育家孔子就認識到物質對精神的作用，提出先富后教的觀點。因此，為了更好地促進社會主義倫理道德的重建，要求我們在經濟發展轉型升級的同時，要保障和改善民生，努力促進社會和諧發展，使經濟發展的成果惠及每一個人，從而為倫理道德的重建提供堅實的物質保障。這就要求社會管理機構認真貫徹以人為本，建立繁榮和諧社會的要求。把黨和國家的民生政策落到實處，在教育方面要堅持教育優先發展的政策方針，通過各種政策促進城鄉教育資源的均衡化、教育質量的優質化與公平化，最終實現教育現代化；在就創業方面，充分落實就業政策，鼓勵以高校畢業生為主體的群體自覺進行創業活動，以創業帶動就業，同時各職能部門要健全就業和創業公共服務體系，為廣泛就業提供支持；在涉及民生的醫療衛生行業，要深入開展體制改革，更好地解決群眾最為關注的“看病難、看病貴”問題；在社會養老保險等方面，進一步擴大養老保障等各類社會保障覆蓋面，提高低保家庭的基本待遇，使群眾食有所安，同時開放養老市場，鼓勵社會組織與個人大力發展養老服務業和社會福利業，使老人老有所養；在最為人所詬病的房地產市場，要采取穩妥措施，加快保障性住房建設，確保房地產健康發展，使群眾居有所安。此外，在文化體制，社會治安防控體系，食品藥品監管體系，民主法治建設等方面，都要根據國家發展的實際情況，采取相應的措施，提高群眾衣食住行等方面的安全感，讓最廣大人民群眾能享受社會公平正義的陽光。在滿足群眾物質需求的基礎上，逐步提升群眾的思想道德品質。

2.踐行社會主義核心價值觀，重建倫理道德

倫理道德作為上層建筑，絕不是空中樓閣，憑空產生的，而是根源于當今的社會發展與價值觀念。黨的十八大報告以高度精煉的語言，用24個字概括了中國特色社會主義核心價值觀的具體含義，分別是國家層面的“富強、民主、文明、和諧”， 社會層面的“自由、平等、公正、法治”，個人層面的“愛國、敬業、誠信、友善”，這24個字就是我國在轉型時期要實現與踐行的倫理道德要求。但任何價值觀的實施不能用強制的方式來實行，而只有通過潤物無聲的方式灌輸和傳遞給個人，并內化為社會群體和個人的意識，外化為群體和個人自覺的行為規范，最終才能產生道德凝聚力，形成新的倫理道德，推動轉型時期社會經濟文化的共同發展。踐行社會主義核心價值觀是重建倫理道德,樹立適應社會需求的現代價值觀念,防止道德淪喪影響社會發展的重要途徑,也是強化倫理道德觀念與倡導法律意識同步進行的有效方式。

3.健全并細化各種法規制度，強化倫理道德建設

一直以來, 我國的道德建設過于依賴道德教育而忽視法制建設, 但實際上, 僅靠道德教育的作用是有限的，還需要依靠法制的力量來強化。目前，社會上還存在相應法律和制度缺位的現象，比如最近幾年屢次發生的扶助老人被訛，見義勇為負傷無人負責，做好事被懷疑動機等現象，這些問題就彰顯出當前倫理與法律間的矛盾。在我國現代化的進程中,個人與他人、個人與集體的利益不斷發生沖突，個人與社會、個人與國家之間的利益關系也在不斷進行著深度調整。而在經濟活動中，由于市場經濟自身的趨利性、排他性價值原則,容易引發拜金主義、享樂主義、個人主義和消極腐敗現象，這些問題都不是僅僅靠道德能解決的，而要靠法制來保證。要通過法律手段將個人利益與集體利益統一起來,將尊重和保護個人的正當權益與維護國家經濟政策有機地協調起來。其中，要重視發展集體利益，只有集體利益得到了實現、壯大和發展,個人的利益才能會更容易地得到保障和實現。通過法律法規的細化，落實執行力度，經過個人與集體的共同努力、相互促進,達到個人與社會的共贏,從而推進市場經濟的健康發展，社會倫理道德的重構。

4.從嚴治理，建立道德賞罰機制

社會倫理道德的重建工作，除了道德自身建設、法律的細化，還應當通過在社會實踐中實施道德賞罰機制來促進，對法律規范調整范圍之外的個體行為使用道德來評價和調控。要給予實施道德行為的行為人一定的物質或精神利益來肯定其行為的合理性與正當性,從而達到引導和鼓勵一定的價值取向和道德規范的目的;同時也可以通過剝奪實施不道德行為的行為者既得利益或對其進行一定程度的處罰, 從而否定這些人實施該行為的合理性，以彰顯道德規范的權威性與不可侵犯性,達到避免再次發生失德行為的目的。如可以通過大力宣揚見義勇為、助人為樂等典型事例，加強正確輿論引導等方法,對實施正義行為的行為者在物質和精神兩方面進行獎勵,同時通過各種途徑對失德行為及行為人進行揭露和批判,對相關行為人進行物質上的處罰,并公開處罰過程與結果，從而讓這些人不敢做、不愿再做失德的事情。通過這些措施，使人們分清是非,從而激發其對自身的行為的自覺認知，對重構社會倫理道德產生積極的導向作用，順利完成中國社會從傳統倫理道德到現代倫理道德的過渡，最終實現中華民族的偉大復興。

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