特殊教育期刊在聾人文化建設中的關系與作用

沈玉林

(江蘇教育報刊總社 《現代特殊教育》雜志社，南京 210036)

特殊教育期刊是以特殊教育為基本屬性的傳媒文化產品。聾人教育是特殊教育中的一個重要部分，聾人教育與聾人文化本屬一體，難以剝離。20世紀60年代，聾人文化運動在美國發起并普及到北美和歐洲。聾人文化概念是1990年代中期隨著“雙語聾教育”引入中國的。現在應主動應對聾人文化，認真研究聾人文化，積極發展有中國特色的聾人文化，通過聾人文化建設促進聾人教育發展，提升中國聾人群體的文化素養。

在研究和發展聾人文化中，特殊教育期刊起著重要的推進作用。迄今為止，對特殊教育期刊促進聾人文化發展的關系及作用研究很少。本文主要研究特殊教育期刊與聾人文化建設的關系與作用問題。

一、特殊教育期刊與聾人文化的關系

1．聾人文化的定義和表現

“聾人文化”(Deaf Culture)一詞首先出現在美國。1965年，Stokoe率先談到了“聾人的社會和文化特征”。1980年，語言學家、聾人Padden的《美國聾文化》使用文化一詞來表示一個群體的人們后天所獲得的一系列行為，包括語言、價值觀、行為規則和習俗。并進一步指出：聾文化的成員作為聾人去實踐，形成關于自身和健聽人的想法和信念。聾人文化的主要內容是聾人的文化價值觀——價值觀規定了聾人如何行為以及他們相信什么、主張什么。[1]

在我國，對聾人文化的定義始自本世紀初，“聾人社會是人類社會的一個組成部分，聾文化就像其他文化一樣是人類社會文化的一個組成部分，是聾人群體在長期的社會活動中所形成的一種文化現象。按照社會學關于社會文化的基本觀點，聾文化也同樣有著廣義和狹義之分。廣義的聾文化是指聾人所創造的物質財富和精神財富的總和。狹義的聾文化是指聾人群體在其特有的社會生活中所形成的行為模式、文化心態、互動關系和活動方式。一般情況下，聾文化都是指狹義要領上的聾文化。”[2]

聾人文化的表現首先是在聾人的認知方式上。聾人因為聽覺受阻，認識世界、獲取信息的方式都是或主要是以“看”代“聽”，以目代耳，視覺是他們的主要認知渠道。聾人文化都是以視覺為特征的，視覺認知是聾人文化產生的根本，離開了視覺認知，聾人文化便無從談起。其次，聾人文化表現為聾人的手語。1983年，Deninger認為：“如果一個社區擁有自己的語言，這一社區就必定擁有一種文化。”[1]語言是民族文化的最主要的表現形式，是民族文化的載體。每個民族都有自己的語言。手語像其他任何語言一樣，是聾人群體進行交際和思維的工具。有聾人群體的地方，就有手語的存在，任何想要限制和禁止聾人群體使用手語的企圖都是不明智的，因為這無疑是扼殺一種文化。再次，聾人文化表現在聾人社會的文藝、娛樂、體育等活動中。聾人社會有體現聾人價值觀的文化活動和文化作品，如聾人傳說、聾人故事、聾人幽默笑話、聾人詩歌、手語舞蹈、聾人啞劇等。另外，聾人繪畫、聾人手工藝、聾人攝影以及聾人體育活動(如世界聾人運動會)等，這些都是聾人群體精神的文化表現。最后，聾人文化表現在聾人社會的交往方式、交往習慣、行為方式等方面。

2．特殊教育期刊的文化屬性

期刊是定期連續出版物，是對一定時代、一定社會、一定領域內的思想、政治、科學、文化、藝術、技術等的傳播載體和宣傳工具，從物的形式來看，它屬于物質文化產品，從內容來看，它是意識形態和精神文化產品。因此，毫無疑問，文化屬性是期刊的本質屬性。

特殊教育期刊是特殊教育的文化產品，是傳播有關殘疾人教育事業的國家政策和政府行動、特殊教育價值觀念、特殊教育教師師德精神、特教教育教學科研成果的文化產品。特殊教育期刊本身屬于文化的范疇，是彰顯文化、傳揚文化、積淀文化、發展文化的工具。

3．特殊教育期刊的聾人文化屬性

特殊教育期刊的聾人文化屬性體現于期刊的辦刊宗旨和期刊內容。就聾教育而言，特殊教育期刊是為聾童教育服務的，它傳播聾教育的核心價值觀，探索聾童的心理規律和認知特點，研究適應聾童視覺學習的課程、教材與教學方法，推廣和規范手語、充分掌握漢語，促進聾童的社會能力與職業能力的發展，幫助聾人群體更好地融入社會、服務社會、共享社會文明成果，宣傳聾童的繪畫、手工、舞蹈、戲劇、文學等文化藝術成果，報道聾人社群的活動，等等。諸如此類，皆為特殊教育期刊中的聾人文化屬性。

但是，特殊教育期刊還不能歸屬于聾人文化范疇。 一是因為，“特殊教育期刊”是一個大概念，囊括為特殊教育服務的所有期刊；二是因為，當今特殊教育期刊并不是由聾人社群創辦的，也不是完全包容聾人文化的。當前特殊教育期刊是由聽人主辦的，是站在主流社會立場，代表著主流社會文化，反映著主流社會文化價值觀，并用主流社會文化影響、引導著聾人社群的文化價值觀。這樣的期刊不專屬于聾人文化范疇。此外，需要強調的是，并非所有特殊教育期刊(包括聾人學校的校刊)都認可聾人文化，這與期刊主辦者的理念、情感、經歷、經驗有關。

二、特殊教育期刊怎樣促進聾人文化的發展

1．正確認識對聾人文化的批評

對聾人文化的倡導也引發了一些擔憂。比如擔憂強調了聾人文化的獨特性，會導致聾人不能融入主流社會而再次被邊緣化；擔憂提倡了聾人手語，會使他們難以掌握口語和書面語；擔憂聾校教育引入聾人文化，會影響融合教育。這些過多的擔憂，使人們對聾人文化產生了懷疑、批評和指責，認為它有種種“局限性”，如“聾校雙語雙文化的局限性”“少數民族身份定位的局限性”“推行聾文化的現實局限性”等等。認為“‘聾文化’一詞不是被發現的，而是有些人為了某種政治目的而發明的”，認為“(聾人群體)本身并沒有形成一種獨立的文化”。尤其是指責，“許多聾文化的提倡者、支持者和參與者一方面接受《美國殘疾人法案》為其提供的社會和就業方面的特殊照顧，接受國家康復部門為其提供的財政支持和就業輔導，在這方面默認自己是殘疾人群體中的一員；另一方面，又標榜自己是一個文化群體，是一個少數民族，不屬于殘疾人群體，這種做法令人很難接受”。[1]

在對聾人文化的各種批評面前，特殊教育期刊編輯應該有清醒的判斷。不排除會有少數倡導者提出聾人群體的獨立性、自主性，甚至成立“聾人國”的不現實的理想，但這不是聾人文化的主流意識，不代表聾人文化的核心價值觀，聾人文化在向世界其他地方推廣普及過程中，這些不現實不合理的訴求并沒有得到響應。

確實，聾人文化的倡導者不認為自己是“殘疾人”，但實際又愿意接受國家對殘疾人提供的醫療、康復、入學、就業等方面的政策保障。似乎“這種做法令人很難接受”。如何理解這樣的“自相矛盾”呢？

這就要搞清楚“殘疾的身體”和“殘疾人”的真實意義，以及對“耳聾”和“聾人”的真實意義的理解。“殘疾的身體”是醫學意義的界定，“殘疾人”是社會學意義的界定。國外一個殘疾人團體在1976年發表了如下一份聲明，可以用來予以解說：

“就我們的觀點而言，是社會使身體損傷的人成為殘疾。殘疾是強加在我們的損傷之上的東西。我們不必要被孤立，不必要完全排除在社會活動之外。要理解這一點就必須領會身體損傷的人與損傷了身體、被社會稱為殘疾的人兩者在社會地位上的區別。因此，我們把身體損傷定義為：缺少四肢的某一部分或某一肢的全部，或有一只有缺陷的肢體，或身體組織有缺陷，或身體功能有缺陷。把殘疾定義為：由于現今的社會組織不顧或很少顧及身體有損傷者的情況而把他們排除在社會活動的主流之外，從而使他們不便于活動，或是活動受到限制。所以，身體殘疾是一種特殊形式的社會壓迫。”[3]

由此看來，“殘疾人”有兩種范疇和定義，一個是醫學的，一個是社會的。聾人文化不承認聾人是“殘疾人”，用的是社會的范疇和定義，以此來呼吁反對歧視、創建無障礙的社會環境，使聾人公平參與社會，融入社會經濟、政治、文化生活之中，同樣為社會創造財富。這是一種積極的入世觀，是聾人文化中精神價值的彰顯。另一方面，聾人又享受著政府給殘疾人的若干保障權益，用的是醫學范疇和定義，因為政府更多地是為有醫學定義上的身體殘疾的人提供福利保障，也因為社會還沒有真正為聾人建立無歧視、無障礙的公平環境，聾人還遇有種種不便和困難以及有形和無形的歧視，這些福利保障對聾人很有必要，聾人理應接受。聾人能完全平等地生活在無障礙的社會之時，便是政府對聾人的保障法案失去意義之日。

特殊教育期刊在促進中國聾人文化發展過程中，必須要科學地、實事求是地認識對聾人文化的各種批評，宣傳聾人文化中積極的內涵，通過促進現代聾教育的發展，培育具有中國社會主義特色的聾人文化體系。

2．倡導與社會主義核心價值體系相一致的聾人文化核心價值觀

首先是積極張揚聾人群體的人文思想。自信、自豪、自立是聾人文化的價值觀核心。美國加勞德特大學(Gallaudet University)有句話：“除了聽，聾人能做任何事情。”這可以看作是聾人文化的核心價值觀。自信來自于自醒，又走向于自豪與自立。作為一種文化，聾人的自醒始于20世紀60年代美國以及后來世界各地發興起的旨在擺脫長期對黑人種族的歧視、壓迫和民族解放運動。這場世界性的運動，也給美國聾人群體帶來了思考。長期以來，美國聾人在社會的處境不利、地位較低。由于1880年以來的“口語主義”，使聾人手語、聾人教師在聾教育中被嚴重排斥，聾人的學業成就遠不如口語主義倡導者所期望的那樣，使家長、社會都不滿意。聾人就業、聾人在社會中仍受歧視。在這場黑人解放運動中，聾人群體得到啟發而自醒，發現了自己的以手語為代表的文化，強調和呼吁聾人文化應該得到尊重和保護。

聾人群體的這種自我信任、自我肯定的人文特性與歐洲的文藝復興時代的人文主義多多少少有所相似。文化學研究者吳克禮認為：“文化復興首先是肯定生活的時代，在歐洲文化史上是強調人的個性的時代，是對人的信任、對他的無限可能性的信任、對他掌握自然力的信任的時代。” “文藝復興時代的人文主義者們認為，人的身上重要的不是出身和社會地位，而是個人素質，如：智慧、創造力、敬業精神、自尊、意志和受教育的程度。所謂‘理想的人’指強有力的、天才的、全面發展的個人；締造自身和自己命運的人。”[4]歐洲文藝復興是對中世紀封建社會禁欲主義等條條框框對人性的束縛的抗爭，聾人文化是對社會普遍存在的對聾人群體的歧視、壓迫以及對聾人個性的蔑視等抗爭，希望尊重聾人群體的生存權、教育權，給予聾人以自己的選擇。

聾人群體的自醒、自信、自豪、自立，以及他們的智慧、意志、敬業精神，就是當今聾人文化中所具有的正能量，這恰恰就是聾人文化的寶貴的精神財富。在屬于聾人文化的聾人(也叫“文化聾人”即Deaf)身上，看不到自憐、自卑、自暴自棄、沉倫和悲哀、悲傷、悲嘆、悲憤的心理情緒，他們有著自己的夢想，會為著夢想而追求，他們能夠自如地生活在主流文化和聾人文化兩種文化之中，游刃于聽人群體與聾人群體之間。

中國聾人也有自身的價值觀，“從聾到龍”[5]，這句話可以代表了有中華文化特色的聾人文化的核心價值。這就是當代聾人教育中應該著力提倡的文化精神。當今建設和發展我國聾人文化的關鍵就在于倡導具有中國社會主義特色的聾人文化的核心價值觀，它包容在我國社會主義核心價值觀體系之中，與我國社會主義核心價值觀相一致，是我國社會主義核心價值觀在聾人群體文化中的具體體現。

2012年11月，中共十八大報告首次以24個字概括了社會主義核心價值觀：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。” 《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》說：“富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業、誠信、友善是公民個人層面的價值準則。”我國聾人文化建設從社會主義核心價值觀的三個層面上都能找到相應的內容。從公民的個人層面上，聾人群體具有很強的愛國精神，敬業態度和誠信友善也是聾人群體的寶貴品質，聾人文化中的這種價值觀應該得到進一步的教育和引導。在社會層面上，聾人群體渴望得到平等、公正的社會地位，這是聾人文化中極力主張的價值觀。在國家層面上，聾人群體是國民的一部分，聾人群體的社會地位的提高以及他們自身的教育、科學知識、文化素養的全面發展以及在社會主義建設中積極發揮作用，這是國家富強的標志，也是國家民主、文明、和諧發展的需要。因此，建設我國聾人文化正是發展社會主義核心價值體系的內容和需要。

3．擔當手語語言學研究、應用和推廣的文化責任

語言歷來都擔任文化的重要角色。聾人文化不可能沒有自己的語言——手語。拿聾人文化相比于人類的偉大文明，似乎有著體量上的不對稱。拿聾人手語簡單地比較于有聲語言文字，似乎也有偏頗。但從文化學、語言學的基礎上來觀照聾人手語，它就有了人類語言所具有一切功能價值，也具有了人類文化所有的屬性。手語是聾人群體溝通工具，也是聾人故事、聾人戲劇、聾人歌舞等的表達手段。所“欠缺”的是它還沒有記錄手勢的書面“文字”，不過，現代的信息技術如視頻技術也許就作為手語的“書面載體”，使聾人文化可以“流芳百世”。

特殊教育期刊在促進聾人文化的建設和發展過程中所擔當的文化責任，就是從語言學、文化學、教育學的角度，提醒人們要重視手語在聾教育中的地位和作用，提供手語語言研究的成果，促進手語在學校教育中的規范使用，提高聾校教師和聾童家長(健聽)的手語技能。

4．促進世界先進的聾人文化理念與中國聾人教育相結合

特殊教育期刊承擔著宣傳介紹世界先進的聾人文化理念，使之與中國聾人教育相結合的歷史責任。一是宣傳以聯合國教科文、兒基會等國際組織的宣言、行動綱領、公約等國際文件，如聯合國的《薩拉曼卡宣言》《世界特殊教育行動綱領》《殘疾人權利公約》等，它們對聾人語言、手語教育與翻譯、聾人文化、聾人教師參與教育、聾人權利保障、融合教育等有相應的條款。這些文件和條款凝聚著世界最先進的、被普遍認同的聾人教育的精神和思想；二是介紹世界性的聾人會議、活動，如世界聾人教育大會、世界手語大會、世界聾人運動會等等。這些國際性活動提供了各國聾人間的文化交流、溝通和融合的舞臺，是各國各地豐富的聾人文化研究成果的集中展示；三是報道國外聾人教育的發展、經驗和方法，尤其是北美、北歐等特殊教育發達國家的成功經驗。如近10多年來美國、英國、澳大利亞、挪威、瑞典等國以及我國香港等地區，在手語雙語雙文化的融合式教育以及聾教育課程方面有著豐富的經驗和成果。四是引進介紹世界語言學界對聾人手語的理論和應用性研究，包括歷時性研究、共時性研究、比較性研究等等。

特殊教育期刊要把聾人文化放在中國特殊教育的大背景下來策劃，使之與中國聾人文化實情和聾人教育實踐相結合、相適應，著力于促進有中國社會主義特色的聾人文化和聾人教育的發展這一目標。因此，特殊教育期刊編輯應該有選擇、有目的、有重點地宣傳和引進，既要對中國聾人文化建設和聾人教育發展有引導性，也要讓讀者有可學習性和可操作性，超越中國實情的“烏托邦”式的聾人教育，未必能促進我國聾教育的發展，甚至會適得其反。

5．通過促進聾教育課程改革提升聾人文化品質品位

聾人文化的品質品位是聾人群體表現出的共同的思想、認識和品性以及水平，它取決于聾人群體的整體文化素質狀況，受教育水平是決定一個時期甚或一個時代的聾人群體文化素養的重要因素。因此，加強聾教育改革將是提升聾人文化品質品位的根本性工作。

特殊教育期刊在促進聾教育課程改革，提升聾人文化品質品位方面肩負著義不容辭的責任和義務。具體來說，主要包括以下方面。

一是對聾校培養目標的研究和宣傳。聾教育要在實現國家教育目的的前提下，確立聾校教育自身的培養目標，培養聾人成為既有社會主義核心價值觀的主流社會的合格成員，也要具有以“聾人為本”的聾人文化核心價值觀，尤其是培養聾人具有“除了聽，能做任何事情”的積極進取、樂觀向上、成人成才、奉獻社會的精神。

二是對聾校課程內容的研究和宣傳。要重新認識聾人的潛能，使課程能夠滿足聾人潛能開發的需要。聾教育課程要在與普通學校相同的課程主體框架基礎上，改革和增加適應聾人學習需要的個別課程，尤其是手語課程的增設以及校本課程的開發。特殊教育期刊要善于發現和宣傳體現聾人文化特色的課程改革和校本教材開發的經驗、成果。

三是對聾教育教學方法、工具的研究和宣傳。現代信息技術在教育中得到了普遍運用，它非常適合聾人視覺優先的學習特點，其海量的信息極大地豐富了聾人的學習資源，科學合理地使用，可以極大提高聾人的學習效率。

四是對具有聾人文化素養的師資隊伍建設的研究和宣傳。聾教育教師應具有聾人文化素養，尤其應該具有現代聾童觀、語言觀、教育觀，具備嫻熟的手語技能。此外，聾人教師也是聾教育師資隊伍中不可或缺的力量。

以上四方面均是特殊教育期刊在推進聾教育改革、提升聾人群體素質、發展聾人文化方面應長期關注和重點研究宣傳的選題。

6．刊載聾人文化的作品，增加刊物的聾人文化元素

特殊教育期刊具有聾人文化屬性，同時也是文化藝術產品，因此從內容和形式都要體現聾人文化的特色。這里主要強調期刊內容應該刊載聾人自己創作的作品，包括聾人教師的教育教學論文，聾人成長的勵志故事、聾人創作的詩歌、散文、繪畫、雕塑、剪紙、刻瓷、編織等美術工藝作品，聾人戲劇、舞蹈、啞劇、電影電視劇，聾人民間傳說故事，等等。在雜志的裝幀設計上，增加具有聾人文化特點的圖案圖標，如手、耳、眼等抽象圖形等。順便說一句，在編輯尤其是美術編輯中，吸納符合條件的優秀聾人未必不是好的選項。

三、結束語

德國啟蒙時代“狂飆突進”運動的代表人物赫爾德(Johann Gottfried Herder，1744-1803)認為，人類文化發展的整體性正體現在各種不同文化的個體性之中。因此，對各種文化的評判應當以它們的內在價值為標準。赫爾德更強調文化的個體原則。他說，每個民族都有深刻的民族特性，即便你經常觀察和贊賞這種特性，你對它的一切描述較它本身仍然要貧乏得多。在那些為世人能夠理解和感受這種真正特性而寫的歷史著作中，也極少能看出這種特性。雖然由于一個民族對其他民族文化的不甚了解，他們在接觸其他民族的文化時會產生種種誤解，形成種種偏見。為領悟一個民族的一個愿望或行動的意義就得和這個民族有同樣的感受；為找到適于描述一個民族所有愿望和行動的字句，要思索它們豐富的多樣性，就必須同時感受所有這些愿望和行動。這就是歷史主義所主張的“移情原則”。不同的文化就像人類大花園里眾多的和睦相處的鮮花，能夠也應當共存共榮。[6]

這給聾人文化研究以重要的啟示：聾人文化是其個性與人類文化共性的統一體。對聾人文化價值作出判斷之前，需要深入聾人群體之中，真切感受這個“民族”的愿望和行動，要用“移情”方法來體驗自己是個“聾人”。即便如此，對聾人文化的所有描述仍然比聾人文化自身貧乏得多，與聾人文化本真相比，文字描述顯得蒼白而模糊。何況站在聽人文化立場來批評聾人文化的種種觀點和描述，包括一些誤解和偏見，對聾人群體來說是極其自然的。因此，應當小心和謹慎地批評聾人文化并客觀地看待對聾人文化的批評。

特殊教育期刊有教育文化的屬性，也有聾人文化的屬性。特殊教育期刊在聾人教育和聾人文化發展中起著重要的宣傳推廣功能和價值，也正因為此，特殊教育期刊也有著重要的歷史使命和重大的現實責任。

參考文獻：

[1]張寧生.聾人文化概論[M].鄭州：鄭州大學出版社，2010：12,13,35-37.

[2]沈玉林.論聾文化與聾教育[J].現代特殊教育，2002(1)：19-21.

[3]馬洪路.回歸：殘疾人與社會的相思[M].北京：華夏出版社，1993：47-48.

[4]吳克禮.文化學教程[M].上海：上海外語教育出版社，2002：327-328.

[5]陳少毅.從聾到龍[M].北京：華夏出版社，2009.

[6]曹衛東，張廣海.文化與文明[M].桂林：廣西師范大學出版社，2005：18-25.