運用傳統教學經驗提高文言文教學的有效性

楊曉晶

作家余秋雨說：“中國歷史上毀滅性的戰亂太多，只有一種難以燒毀的經典保存完好，那就是古代詩文經典。”我們中華民族有五千年的文明，她的優秀傳統文化都是靠文言文記錄下來的，作為今天的人們，要想了解與繼承祖先的優秀文化就必須能會讀、讀懂文言文。筆者認為，文言文閱讀教學，是一個從局部到整體再到局部的過程，這樣，才能“義解圓足”。

首先，文言文閱讀教學應因形求義，準確解讀字詞。

因形求義，就是通過分析漢字字形的方法來解釋字義。掌握了字的本義，可以準確把握一些古典詩文中的詞義，還可以幫助我們了解引申義的由來，使我們對詞義不僅知其然，而且知其所以然，進而領悟作者的意圖。

例如：在《曹劌論戰》一文中一個語言難點就是“小信未孚，神弗福也”中“孚”的解釋，課本的注解中標明“孚”解釋為“為人所信服”，以往教師教學時，只是讓學生死記硬背，可是，為什么“孚”就能解釋成“為人所信服”呢？教師并沒有深入挖掘，學生當然就不知道其中的奧妙了。

其實，只要我們追本溯源，就發現徐鍇為這個字給出的注解，是“鳥之孚卵，皆如其期不失信也”。“孚”的本義為鳥孵卵，引申為信任。進而，我們可以聯系現代漢語中“深孚眾望”中的“孚”也是“信服”的意思，意思為“在群眾中享有威望，使大家信服”。這樣，學生對于這個字的解釋記憶應該非常深刻，同時，也感覺到漢字的魅力與奧妙，提高了學習的興趣。

其次，文言文閱讀教學要據境索義，準確把握原文。

據境索義，就是探求詞語的語境義，進而準確把握原文。語境指詞語所處的語言環境，狹義的語境指上下文，廣義的還包括場景、涉及的人物，甚至于語體特征等等。

《木蘭詩》中“當窗理云鬢”我們可以理解為木蘭對著窗戶將自己的頭發梳理成云鬢的式樣。結合語境我們能讀出更多的內容，十二年的沙場出生入死，十二年喬裝而不露痕跡，然而，在褪去了那身軍裝之后，木蘭已經完成了從一個小女子到大英雄的完美蛻變。這個蛻變過程可以從“理”字體會出來。為什么？還要從“理”的本義談起，“理”形聲。字從玉，從里，里亦聲。“里”指“里邊”“內部”。“玉”和“里”聯合起來表示“玉石內部的紋路”。引申義為“順著玉石內部的紋路切割玉石。”可以看得出，木蘭此時梳頭發的動作很慢，很細，那一筆筆的描畫，那輕輕地點上白脂紅唇的一瞬，心中，應是如何細膩而溫柔。或許，這已經離了愛美的范疇，而是借著這“愛美”，尋覓一份觸及靈魂的感動與一種生命痕跡。

最后，文言文閱讀教學要體悟文章主旨，提升學生人文素養。

文言文教學不僅要引領學生徜徉于語言文字所營造的奇妙意境，更要與古圣先賢多些對話與交流，了解語言文字背后的文化內涵。

在學生了解了《岳陽樓記》文章主旨，體會了范仲淹那先憂后樂、憂國憂民的情懷之后，再回到文本理解“先憂后樂”中的“樂”字，應當有更深刻的認識。“樂”本義指“和著演奏歌唱”，所以這種“樂”一定是“與眾人同樂”而不是自己“獨樂”，范仲淹寫這篇文章的時候正貶官在外，本來可以“獨樂”，清閑自在。可是他不肯這樣，他認為“與民同樂”才是真正的“樂”，因此，縱觀范仲淹的一生，始終貫穿著其“先憂后樂”的愛國愛民精神。嫉貪如仇，三次被貶；興修水利，提高人民的生活水平；興辦義學，提倡教育，掃除人民的愚昧無知；授命戍邊，抵御強敵，揚威異族。不僅在當時受到重用、人民愛戴，就是在今天，也是為官者的楷模。

正如錢夢龍先生在《文言文改革芻議》中談到的那樣，文言文教學還必須樹立一個觀念：文言文，首先是“文”，而不是文言詞句的任意堆砌。教文言文，當然要指導學生理解詞句，但理解詞句的著眼點在于更準確、深入地把握文意，同時，把握了文意也可以更好地理解詞句。發掘語言文字和歷史文化的內在關聯，是文言文教學實現準確性、趣味性的有效途徑，同時也是文言文教學實現工具性與人文性的統一的關鍵。

（作者單位：江蘇揚州市揚大附中東部分校）endprint