淺析老子哲學思想與中醫(yī)養(yǎng)生的關聯(lián)

亞軍

陜西中醫(yī)學院，陜西 咸陽 712046

淺析老子哲學思想與中醫(yī)養(yǎng)生的關聯(lián)

李爽李亞軍*

陜西中醫(yī)學院，陜西 咸陽 712046

《老子》[1]不僅是中華哲學史上的一部瑰寶，同時也是中醫(yī)史上的一部理論奠基之作。它以“天人合一”為視角，以“道”為度量，深刻闡述了宇宙萬物的演變及人類生命的真諦與內(nèi)涵。尤其是對中醫(yī)養(yǎng)生學的發(fā)展起著至關重要的作用。文中從老子的哲學思想出發(fā)，分別從“返樸歸真”、“自然無為”、“柔弱不爭”三個視角論述老子與中醫(yī)養(yǎng)生學的關聯(lián)。

《老子》；返樸歸真；自然無為；柔弱不爭；中醫(yī)養(yǎng)生

《老子》是道家學術思想中最具代表的典籍之一，千年來一直為學者所推崇。時至今日，它仍是中華歷史上舉足輕重的一筆，對今人今世仍有著不可估量的影響，亦可以說，它儼然融入了整個華夏民族的血液，作為一種標志成為了炎黃子孫的一種印記。老子的影響之所以如此的源遠流長，不僅僅在于他對中國文學史的巨大貢獻，更在于他對生命的不斷追求與持守，即養(yǎng)生之道。《史記·老子韓非列傳》記載：“蓋老子百有六十余歲,或言二百余歲,以其修道而養(yǎng)壽也。”一般而言，普通人的壽命只有幾十歲,而老子卻活了一百六十多歲,甚至有人說老子活了二百多歲。老子之所以這么長壽，其秘訣就在于他的“修身之道”。老子在“修道而養(yǎng)壽”方面,絕非是夸夸其談的空頭理論家,而是一個徹徹底底的實踐家。觀《老子》可發(fā)現(xiàn)，老子是“口號與行動”并存，不僅提出自己的養(yǎng)生觀念，更是把自己的養(yǎng)生理論和養(yǎng)生方法貫徹到了他的實際生活中[2]。

1 養(yǎng)生的真諦—返樸歸真

“返樸歸真”是老子的重要哲學思想，亦是中醫(yī)養(yǎng)生思想的最本質(zhì)體現(xiàn)。

當今社會“養(yǎng)生”一詞并不陌生，可以說養(yǎng)生的口號響在每個人的耳中，然而真正的執(zhí)行者卻寥寥無幾。高競爭、快節(jié)奏的都市生活，使原本就已很繁忙的人們無暇顧及自己的身體，而是競向拜在“名利權勢”的腳下。面對此種境況，僅憑一人之力無異于“杯水車薪”，它需要每個人心靈深處真正的回歸與凈化。而對此做出最完美回應的竟是千年前的一位老者——老子。《老子》十九章云：“見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂”。他告訴我們“吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？”(《老子》十三章)他認為只要做到“寵辱不驚”，就不會有禍患降臨，身體必然無損，生命必然流長。

《戰(zhàn)國策·齊策》君子曰：“觸之足矣，歸真反樸，則終身不辱。”然而，要返樸就必須要抱樸，正如老子所云：“見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂”。這里的“樸”就是指本真，引申為“道”的質(zhì)樸狀態(tài)。《老子》第一章開宗明義的提出: “道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始; 有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其微。”人能除情去欲，守中和，是謂知道要之門戶也。老子認為生命的意義和價值在于對生命之道的不斷追求與操守[3]。在老子看來，少私寡欲是養(yǎng)生的秘訣。不論周圍的環(huán)境如何變化都要抱守真元，不為物欲名利所誘惑，不為私心雜念所困擾。褪去外在世界的層層包裹，還原一個最本初的狀態(tài)，胸懷自然，即所謂“反樸歸真”。他認為養(yǎng)生就應該是少私寡欲，淡泊無為，純粹自然。縱觀歷史，歷代醫(yī)家、學者都深受這種思想的影響，主張“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”，通過修身來養(yǎng)生。它告誡人們要維持像嬰兒一樣無欲無知的狀態(tài)，報守真元，人才會活得簡單快樂，身體才能康健[4]。

2 養(yǎng)生的方法—自然無為

眾所周知，“守靜”是《老子》中重要的哲學思想，同時亦是老子重要的修身養(yǎng)性之法。《老子》十六章言：“致虛極，守靜篤。”所謂“守靜”既是堅守純凈，順應自然，而不妄為。《老子》二十五章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”指出道的本質(zhì)就是道法“自然”，即“道”效法“自然而然”。他認為，道可言，言不及道，道具有自然無為的特性。于此他提出了著名的“自然無為”論斷。僅僅是“自然”一詞就在《老子》中出現(xiàn)了五次，由此可見，“自然無為”在老子一生中占據(jù)著絕對的地位。當然這里的“自然”并不是單指客觀而存在的自然界，而是指一種不受牽制力量主宰而順任自然的狀態(tài)，它是本來如此，自己如此，自自然然，自然而然的意思。對道而言創(chuàng)生萬物，周流而不息；對物而言生養(yǎng)萬物，任其自流。道家思想注重本性，強調(diào)性任自然，法天貴真，重視個性和真性，認為適本性，才能有獲得人生自由的可能。《老子養(yǎng)生智慧》一書中提及：養(yǎng)生一要養(yǎng)正性，二要順自然[5]。順自然就是人們不僅要順從自然界的氣候變化，更重要的是要學會隨時隨地隨周圍的環(huán)境變化而變化。尤其是在對待外圍的權勢名利等私欲時，學會自我調(diào)節(jié)與控制，以致不被世俗所累。

在當今，人們在激烈的社會競爭和繁重的生活工作壓力的雙重打壓下，過上了一種不分黑白的“貓頭鷹”生活。以至于，現(xiàn)在有越來越的年輕人過早的出現(xiàn)了“老化”，甚者直接倒在了自己的工作崗位上。導致這種現(xiàn)象的罪魁禍首就在于，人們的生活方式背離了“道”，未能效法“自然”。故而可見，遵循自然無為，保守心靈純真則是養(yǎng)生——延年益壽的最好方法。

3 養(yǎng)生的態(tài)度—柔弱不爭

眾所周知，老子生活在歷史的社會轉(zhuǎn)型期。當時，周王室風雨飄搖，諸侯爭霸此起彼伏，百姓生活水深火熱，就是在這樣一個前所未有的社會動蕩時期，老子依然堅持自己的操守——胸懷天下與自然相擁。正如《老子》八章中所言：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”意謂最高境界的善行就像水一樣，柔弱不爭。甘居卑位而不爭，潤澤萬物而不鳴。在老子的眼中，“水”即是人生命的一汾涵養(yǎng)，亦是養(yǎng)生的一種態(tài)度。有人說老子的這種柔弱不爭的思想其實是一種消極避世的表現(xiàn)。然而筆者認為，老子的柔弱不爭不是消極的避世而是逆流而上，即所謂柔弱處上﹙《老子》七十六章﹚。它不是消極的逃避，反而是一種迎接新生命的欣然。

首先，老子的這種柔弱不爭思想，是當時特定的歷史背景下順應自然而生的一種獨特的取勝之道。如《老子》三十六章和四十三章所言；‘柔弱勝剛強’‘天下之至柔，馳騁天下之至堅’。意為天下最弱的東西可以戰(zhàn)勝天下最堅硬的東西。其次，老子認為柔弱的事物更具有生命力，是絕境下另類新生命的衍生。正如《老子》七十六章所言，“人之生也柔弱，其死也堅強；草木之生也柔弱，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。”柔弱勝剛強是通行天下的法則。有時,表面上的剛強往往不是真正的強大,而表面上的柔弱卻是真正的剛強。因此,老子說:見小曰明,守柔曰強。莊子也曾指出,剛強尖銳的事物最易毀滅,“堅則毀矣,銳則挫矣”。

由此可見，老子的柔弱不爭思想，并不是某些人所曲解的辱沒尊嚴的消極避世，相反而是一種獨特的取勝之道和保身的處世生存之道。是老子本身超越內(nèi)外，清心自守的表現(xiàn)。對外超越是對世俗的超越；對內(nèi)超越是對生命欲望的超越。老子認為“欲望”的產(chǎn)生必然會損傷人性的淳樸，從而影響人生命的正常存在和人性的正常發(fā)展，有害于養(yǎng)生。所以老子主張無欲。《老子》第三章云：“不見可欲，使民心不亂。”十三章：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。”即要尊重自己，又要超越生死，不貪求，莫強取。老子的這種思想對后世醫(yī)家養(yǎng)生觀念的形成有莫大的影響。莊子則主張絕對地無欲,他從萬物齊一的觀念出發(fā),認為理想的人格應該是排斥欲望,超越欲望,超然物外,做到“舉世譽之而不加勸,舉世非之而不加沮”(《莊子·逍遙游》)。皇普謐則認為只有“立乎損益之外,游乎形骸之表”，才能最終使得心靈空靜,達到“曠然無憂患,寂然無思慮”(《嵇康·養(yǎng)生論》)。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》更是得其要妙,在《素問·上古天真論》提出“志閑而少欲,心安而不懼,形勞而不倦,氣從以順,各從其欲,皆得所愿。故美其食,任其服,樂其俗,高下不相慕”,認為只有這樣才會德全不危,才能健康長壽[6]。總而言之，無論是對外的超越,還是對內(nèi)的超越,《老子》養(yǎng)生的根本就在于以清靜無為、少思寡欲,而這又與中醫(yī)養(yǎng)生之道恰恰是相通的。

目前，在高強度的競爭壓力下，在金錢權勢的包圍下，部分人的心靈變得日益苦澀干涸。為了尋求心靈的刺激與存在感，人們采取了另一種極端的生活方式，頻繁的出沒于酒吧、KTV等場所。這種生活狀態(tài)不僅不利于身心健康，反而會污濁心靈損害健康，完全違背了養(yǎng)生之道。堅守正確的養(yǎng)生之道在當今社會無疑是必然的，老子的哲學思想所蘊含的養(yǎng)生之法對現(xiàn)代生活有著積極意義。無論是“返樸歸真”、“自然無為”，還是“柔弱不爭”，都與中醫(yī)養(yǎng)生思想是密不可分的，這既是一種傳承，又是一種基奠。今后不僅要把這種思想作為指導心靈的航標，更應該把它作為今后生活的主流，成為我們生活的一種態(tài)度，讓它更好地為人類的生命健康服務，使得我們在有限的生命里為社會作出更大的貢獻。

[1]中華經(jīng)典藏書.老子(饒尚寬譯注)[M].北京：中華書局，2006.

[2]余飛雨.論老子的養(yǎng)生之道[J].遼寧醫(yī)學院學報(社會科學版)，2011，9(1)：57-59.

[3]姜守誠.“返樸歸真”—老子《道德經(jīng)》的養(yǎng)生學解讀[J].周口師范學院學報,2006，23(1):79-81.

[4]熊常初.《老子》中的中醫(yī)養(yǎng)生之道[J].光明中醫(yī)，2013，28(1):1-4.

[5]王鈺，曹軍.《老子養(yǎng)生智慧》[M].北京：中國中醫(yī)藥出版社,2008.

[6]李吉子.道家地超越精神與中醫(yī)養(yǎng)生[J].現(xiàn)代中醫(yī)藥,2009,29(6):61.

李爽，女，陜西中醫(yī)學院，2012級碩士研究生，研究方向：中醫(yī)醫(yī)史文獻。

李亞軍，主任。E-mail：liyajun@vip.126.com。

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