人性與封建禮教的沖突與較量
——《竹山房》的深層解讀

⊙吳正一［合肥師范學院文學院，合肥230601］

人性與封建禮教的沖突與較量

⊙吳正一［合肥師范學院文學院，合肥230601］

《菉竹山房》無疑是吳組緗短篇小說中的精品，歷來人們對它的解讀很多，但有些解讀僅僅停留在文本的表層結(jié)構(gòu)上，本文擬從深層結(jié)構(gòu)來解讀，發(fā)掘出小說的深層意蘊及其哲理意味，即在人性和封建禮教的沖突和較量中，人性終究會戰(zhàn)勝封建禮教，一切自然本性的東西是扼制不住的。

吳組緗小說《菉竹山房》人性封建禮教

成海濤先生在《名作欣賞》2010年第1期上發(fā)表了一篇論文《偷情偷生偷窺——分析〈竹山房〉女主角“二姑姑”》，該文很好地分析了《竹山房》的表層結(jié)構(gòu)，把“二姑姑”的人生經(jīng)歷用了三個關(guān)鍵詞——偷情、偷生、偷窺加以概括，并指出“她不折不扣地好偷的個性還是導致了她悲劇的命運”①。如果從深層結(jié)構(gòu)分析，這個論點是很難站得住腳的，因為恰恰是封建禮教導致了“二姑姑”的悲劇命運。

一、人性的張揚

小說的開頭說到了“二姑姑”年輕時的故事，“好似一個舊傳奇的仿本”。“叔祖的學塾中有個聰明年少的門生”，“因為看見叔祖房里的幛幔，筆套，與一幅大云錦上的刺繡，繡的都是多種姿態(tài)的美麗蝴蝶，心里對這繡蝴蝶的人起了羨慕之情”，而“二姑姑”——“這繡蝴蝶的姑娘”，“因為聽叔祖常常夸說這人，心里自然也就有了這人”②。在這個情竇初開的年齡，因為相互欣賞而產(chǎn)生愛意是人之常情，即使情之所至發(fā)生兩性關(guān)系也很正常，是符合人性的。人本心理學家馬斯洛認為，人有五種需要，最低級最基本的需要是生理需要——食欲和性欲，而性欲是愛情產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)。然而，這在當時偏僻的封建意識濃厚的皖南鄉(xiāng)村社會是絕不允許的。在封建社會，儒家文化講究“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，這“禮”就是“封建禮教”，封建禮教要求男女婚姻大事必須是“父母之命，媒妁之言”，而兩性關(guān)系也只有在婚內(nèi)才是合乎道德的。尤其是到了宋朝二程、朱熹理學那里，儒家禮教發(fā)展為“滅人欲，存天理”“餓死事小，失節(jié)事大”，從而由節(jié)欲走向了極端——禁欲。如果說節(jié)欲還有一定的合理成分，追求人欲和禮教的和諧的話，那么禁欲就走向了人性的對立面。人本心理學告訴我們，人的低級需要得到一定滿足后，才會追求更高一級的需要，人的需要層次越低級則越強烈。生理需要是人最低級最強烈的需要，而尊嚴、節(jié)操等是更高一級的需要，“滅人欲，存天理”“餓死事小，失節(jié)事大”，顛倒了人的需要所追求的層次，無疑是違背人性的。“一個三春天氣的午間，冷清的后園的太湖石洞中，祖母因看牡丹花，拿住了一對倉皇失措的系褲帶的頑皮孩子。”③從這里，我們可以看出，封建禮教在人性面前是如此的蒼白空洞。小說還巧妙地安排了“叔祖”這個人物，他“放佚風流”，有才氣而不受封建禮法的束縛，舉止灑脫。“叔祖”的開明無疑深刻地影響著門生和“二姑姑”的思想和行為，代表著當時社會一種進步和健康的力量，同時也暗示著封建禮教已經(jīng)呈現(xiàn)出潰敗的趨勢。

二、人性的潛抑

“這幕才子佳人的喜劇鬧了出來，人人夸說的繡蝴蝶的小姐一時連丫頭也要加以鄙夷，放佚風流的叔祖雖從中盡力撮合周旋，但當時究未成功。”④顯而易見，封建禮教在當時的鄉(xiāng)村社會還是異常強大的，尤其在古徽州。儒家禮教后期的代表性人物朱熹就出生在古徽州婺源，他的一套“滅人欲，存天理”的說教無疑對當?shù)赜绊懯蔷薮蟮摹．敗吧倌旮澳暇?yīng)考，船翻身亡。繡蝴蝶的小姐那時才十九歲，聞耗后，在桂樹下自縊，為園丁所見，救活了，沒死。少年家覺得這小姐尚有稍些可風之處，商得了女家同意，大吹大擂接小姐過去迎了靈柩；麻衣紅繡鞋，抱著靈牌參拜家堂祖廟，做了新娘”⑤。“二姑姑”的殉情，在少年家看來，是遵循了封建禮教的“從一而終”的思想，所以“尚有稍些可風之處”。然而，“二姑姑”嫁到竹山房并非是悲劇的結(jié)束，而是悲劇的加深。在當時封建禮教編織的社會環(huán)境中，“二姑姑”被歸入“另類”，遭到社會無情的拋棄，情欲等人性受到壓制，而這種長期的壓制會導致人的麻木冷漠。“那張蒼白皺褶的臉沒多少表情。說話的語氣、走路的步法，和她老人家的臉龐同一調(diào)子：陰暗，凄苦，遲鈍。”⑥可是，如同石頭壓住小草一樣，封建禮教雖然壓制了“二姑姑”的情欲，使之潛抑了下來，但卻無法扼殺。弗洛伊德的精神分析法認為，人的自然的、正常的欲望如果得不到滿足，總會以變態(tài)或升華的形式出現(xiàn)。“二姑姑”一方面靠念經(jīng)、繡蝴蝶去麻痹自己、轉(zhuǎn)移情欲；另一方面靠做“白日夢”來發(fā)泄情欲。“不要緊。——這些房子，每年你姑爹回家時都打掃一次。停會，叫蘭花再好好來收拾。”⑦“這間邀月廬是你姑爹最喜歡的地方：去年你姑爹回來，叫我把他修葺一下。你看看，里面全是新嶄嶄的。”⑧二姑姑和蘭花話語中的“青姑娘”（燕子）、“福公公”（蝙蝠）、“虎爺爺”（壁虎），說得如此的自然親切，說明她們被那個社會所遺棄，過著與世隔絕的生活，只能與這些小動物為伴，把它們當作自己的親人和朋友，由此可見封建禮教殘忍的一面。長期孤寂封閉的生活使“二姑姑”失去了人的精神和活力。作家不斷地渲染竹山房的“鬼氣”，無疑暗示著封建禮教如何把一個聰明活潑的少女變成一個陰郁的“鬼”的，“二姑姑”成天念詩誦經(jīng)，忍“欲”偷生。封建禮教勝利了，人性潛抑了下來。

三、人性的復蘇

[1]馬斯洛.馬斯洛人本哲學[M].北京：九州出版社，2003.

[2]弗洛伊德.弗洛伊德心理哲學[M].北京：九州出版社，2003.

[3]張錫勤.中國傳統(tǒng)道德舉要[M].哈爾濱：黑龍江大學出版社，2009.

作者：吳正一，碩士，合肥師范學院講師，主要研究方向為中國現(xiàn)當代文學。

編輯：魏思思E-mail:mzxswss@126.com

本文系2012年度安徽省社會科學研究課題“吳組緗小說的現(xiàn)代性研究”（SK2012B382）的階段性成果