唐人家學論略
——以《唐語林》為例分析

陳福盛

(煙臺大學 人文學院，山東 煙臺 264005)

一、唐前“家學”的產生及發展

家學，即家族世代相傳之學，之所以在中國古代文化的傳承和發展中有著舉足輕重的地位，一方面受遺傳規律的影響，另一方面則根植于中國人對以血緣關系為紐帶的宗族關系的重視，當然還與中國古代教育制度和教育理念的局限有關。

家學一詞，首見于《后漢書》，如《桓榮傳》中“世傳其家學”、《袁安傳》中“少傳家學”、《楊震傳》中“少傳家學”、《孔昱傳》中“少習家學”等。[1]《后漢書》中集中出現的家學，主要是指家傳經學。到了兩晉南北朝，門閥士族勢力發展到頂峰。陳寅恪先生指出:“所謂士族者，其初并不專用其先代之高官厚祿為惟一表征，而實以家學及禮法等標異于其他諸姓。”[2](P71)從魏晉時代起，門閥士族就多以深厚的文化素養著稱，陳寅恪和內藤湖南甚至認為“文化”就是門閥士族最為本質的特征。[3]門閥士族十分重視家族文化傳承，家學也因此得到了長足的發展，內容不斷的豐富。門閥士族在沿襲漢代傳統以儒學傳家的同時，受時代風氣影響，有些士族開始以“玄學”傳家，如殷浩與叔父皆以談玄著稱于世。還有的注重文學的傳承，如陳郡謝氏，以詩歌見長，謝靈運、謝眺叔侄二人的山水詩創作對中國山水詩的發展做出了巨大的貢獻。[4]永嘉南渡之后南北分治，南北方的文化傳統，社會風氣有明顯不同，家學也出現較大差異，大致來說，南朝文學發達，以文學傳家的較多，比較有名的是徐擒、徐陵父子，二人是宮體詩創作的中堅力量；而北朝則相對較為傳統，仍然堅持以儒學傳家，比較著名的是顏之推，他為了更好地用儒家思想教訓子孫，總結儒家關于士大夫立身、治家、處事、為學的經驗，寫成《顏氏家訓》一書，成為后世家庭教育的典范。

隋唐時期，南北朝以來形成的南北分殊的家學傳統逐漸統一，出現了儒學與文學并舉的傾向。家學開始向縱深發展，產生了儒學、史學、文學、醫學等領域的家學傳統，將中國傳統家學推到了頂峰。[5]

二、唐人家學的內容

正如上文所言，唐人家學在堅持儒學傳統的基礎上，開始向縱深發展，增添了許多新的內容。從《唐語林》我們可以看出，唐人家學出現了儒學、史學、文學、藝術等不同的傳統。

唐代士族多以儒學傳家。博陵崔氏世傳儒學、太原王氏世修儒學、滎陽鄭氏亦是儒學世家，這種以儒學傳家的風氣在《唐語林》中多有所體現。《唐語林》第79條：

高貞公之子定，通王氏《易》……初年七歲，讀《尚書》至《湯誓》，問父曰：“奈何以臣伐君？”父答曰：“應天順人。”又問曰：“用命，賞于祖；不用命，戮于社，豈是順人？”父不能答。年二十三，為京兆府參軍卒。[6](P47)

《新唐書》卷一百六十五載：“高郢，字公楚，其先自渤海徙衛州，遂為衛州人。九歲通《春秋》……定，辯惠，七歲讀《尚書》……長通王氏《易》，為圖合八出，上圓下方，合則重，轉則演，七轉而六十四卦，六甲、八節備焉。仕至京兆府參軍。”可見，高郢父子皆對儒家經典用力頗深，了如指掌。

唐人家學內容豐富，除了儒學外，還有史學傳家的。如《唐語林》第21條：

沈吏部傳師，性和易，不從流俗，不矯亢。觀察三郡，去鎮無余蓄。京城居處隘陋，不加一椽。所辟賓僚，無非名士。身沒之后，家至貧苦。二子繼業，并致時名，又以報施不妄。其父禮部員外郎既濟，撰《建中實錄》，見稱于時。公亦為史官，及出領湖南、江西，奉詔在鎮修《憲宗實錄》，當時榮之。[6](P14～15)

《新唐書》卷一百三十二，列傳第五十七載：“沈既濟，蘇州吳人。經學該明。吏部侍郎楊炎雅善之，既執政，薦既濟有良史才，召拜左拾遣、史館修撰。……子傳師……材行有馀，能治《春秋》，工書，有楷法。少為杜佑所器……遂以本官兼史職。俄出為湖南觀察使。方傳師與修《憲宗實錄》，未成，監修杜元穎因建言：‘張說、令狐峘在外官論次國書，今藁史殘課，請付傳師即官下成之。’詔可。”沈氏父子，相繼為史官，不難看出史學傳家的家學淵源。

有的以文學傳家。如《唐語林》第534條：

柳公權與族孫璟，開成中同在翰林，時稱大柳舍人、小柳舍人。自祖父郎中芳已來，奕世文學，居清列。久在名場淹屈，及擢第，首冠諸生，當年宏詞登高科，十余年便掌綸誥，侍翰苑。性喜汲引，后進多出其門。以誠明待物，不妄然諾，士益附之。[6](P366～367)

據《新唐書》卷七三上“宰相世系表”可知，柳公權祖名正禮，璟祖乃芳。但是柳芳、柳公權與柳璟卻是同一宗族，都屬河東柳氏。文中所謂“奕世文學”，足見其文學傳家的家學傳統。

還有以特殊的藝術技能傳家的。如第697和第698條：

宋開府璟雖耿介不群，亦知音樂，尤善羯鼓。嘗與明皇論羯鼓……開府之家悉傳之。東都留守鄭叔則祖母，即開府之女。今尊賢里鄭氏第，有小樓，即宋夫人習鼓之所也。開府孫沈亦知音。”[6]P477～478)

李龜年、彭年、鶴年弟兄三人，開元中皆有才學盛名。鶴年能歌詞，尤妙制《渭州》。彭年善舞。龜年善打羯鼓。[6](P480)

宋璟善羯鼓，后輩子孫悉傳之，是藝術技能傳家的典型。而李龜年三兄弟皆能歌善舞亦是家學傳承之體現。

三、唐人家學的特點

唐人家學涉及的內容十分廣泛，可謂百花齊放，通過《唐語林》一書，我們能夠大致總結出唐人家學有如下幾個比較突出的特點：

其一，家學與時代風氣緊密結合

《唐語林》“企羨”門，主要描寫的是唐代令人期盼仰慕的地位和際遇，能夠較為真實直接的反映唐人的愿望追求和時代風氣，其中第563條載：

薛元超謂所親曰：“吾不才，富貴過人。平生有三恨：始不以進士擢第，不娶五姓女，不得修國史。”[6](P384)

通過薛元超的論述，不難看出當時的時代風氣。唐代修史之風大盛，以修國史為榮，這是后世學者公認的。受時代風氣影響，唐人亦將修史作為家學傳統。前面提及的沈既濟和沈傳師父子的例子即為明證。進士科在唐代亦備受推崇。如《唐語林》第516條和第541條：

進士張倬，濮陽王柬之曾孫也。時初落第，兩手捧《登科記》頂之，曰：“此《千佛名經》也。”其企羨如此。[6](P356)

宣宗愛羨進士，每對朝臣，問“登第否”？有以科名對者，必有喜，便問所賦詩賦題，并主司姓名。或有人物優而不中第者，必嘆息久之。嘗于禁中題“鄉貢進士李道龍”。宦官知書，自文、宣二宗始。[6](P370～371)

《唐語林》“企羨”門中所收條目，大多與進士科有關。受“學而優則仕”的傳統觀念的影響，中國士人往往根據官員選拔的要求對子弟進行針對性的教育。隋唐以來盛行科舉取士，明經和進士是最主要的科目。所謂明經，就是考察應試者對儒家經典的熟悉程度。對儒學經典的重視是中國歷來的傳統，將對儒家經典的熟悉程度作為選拔官吏的依據也是由來已久的，唐人將儒學作為家學的主要內容自然也在情理之中。然而，當進士科成為“士林華選”后，“朝廷所大者，莫過文柄，士林所重者，無先詞科”。進士科，注重以文學取士和以詩賦取士，當進士科盛行以后，唐人家學亦開始重視文學，且逐漸形成文儒并重的局面。如企羨門第530條、547條和548條：

胡尚書證，河中人。太傅昭公鎮河中，尚書建節赴振武，備桑梓禮入謁，持刺稱百姓。獻昭公詩云：“詩書入京國，旌旆過鄉關。”州里榮之。進士趙櫓著《鄉籍》一篇，夸河東人物之盛，皆實錄也。同鄉中，趙氏軒冕文儒最著，曾祖父、祖父，世掌綸誥。櫓昆弟五人，進士及第，皆歷臺省。盧少傅宏宣，盧尚書簡辭、宏正、簡求，皆其姑子也，時稱“趙家出”。外家敬氏，先世亦出自河中，人物名望皆謂至盛，櫓著《鄉籍》載之。[6](P364)

崔起居雍，少有令名，進士第，與鄭顥齊名。士之游其門者多登第，時人語為崔雍、鄭顥世界。[6](P374)

崔雍自起居郎出守和州，遇龐勛寇歷陽，雍棄城奔浙西，為路巖所構，賜死。雍兄明、序、福兄弟八人皆進士，列甲乙科。當時號為點頭崔家。[6](P374～375)

趙氏一族，能夠迎合時代風氣，文儒兼修，多人進士及第，盛極一時也在情理之中。崔氏一族本世習儒學，崔雍進士及第，門生兄弟亦多及第，亦可看出家學傳統的與時代風氣的結合。

其二，家學傳統因時而變

家學是家族世代相傳之學問，然而時代在不停地發展，如果家學內容一成不變，恪守成規，難免會與時代脫節，反而對家族成員形成束縛。所謂“窮則變、變則通”，當固有的家學傳統不能適應當下的需求時，大膽的創變不失為明智之舉。如《唐語林》方正門第301條：

張萬福以父祖力儒不達，因焚書，從軍遼東有功，累官至右散騎常侍致仕。萬福為人慷慨，嫉險佞，雖妻子未嘗敢輒干。嘗徑造延英門，賀諫官陽城雪陸贄冤，時人稱之。仕宦七十年，未嘗病一日。雖不識字，為九郡，皆有惠愛。[6](P199)

再如第247條：

陸翱為詩有情思……題鸚鵡、早鶯、柳絮、燕子，皆傳于時。登第累年，無辟召，一游東諸侯，得錢僅百萬，而卒于江南。長子希聲，好學多才藝，勤于讀史，非寢食未嘗釋卷，中朝子弟好讀史者無及。昭宗時為相。[6](P158)

張萬福棄文從武后，一帆風順，功名顯赫，是對家學傳統因時而變的典范。陸翱善于寫詩，屢試不中，不被世人重視，其子陸希聲則改弦更張，專注于史而位極人臣。可見，對家學傳統適時做出調整或許能夠收到意想不到的效果。

其三，家學影響家風

錢穆先生曾經指出門閥士族的共同理想：“希望門第中人,既能具孝友之內行,又能有經籍文史學業之修養。其前一項之表現,成為家風,后一項之表現,成為家學。”[7]在一定家學的基礎之上，必然形成與之對應的“家風”，家風是家學的表現與投射，家學是家風的基礎與內核，它們共同構成一個家族的文化。所以，有固有的家學傳承，便會有相應的家風出現，我們可以博陵崔氏為例分析。崔氏在唐代分為兩支：清河崔氏和博陵崔氏。博陵崔氏大放異彩，官至宰相者有十五人之多，諸如崔仁師相太宗與高宗、崔湜相中宗與睿中、崔敦禮相高宗、崔日用相玄宗等。[8](P102)博陵崔氏在唐代顯赫一時，這與崔氏一族好儒學，崇尚禮法，重視家教和門風是分不開的。如《唐語林》第4條和第31條：

開元、天寶之間，傳家法者：崔沔之家學，崔均之家法。[6](P3)

博陵崔倕，緦麻親三世同爨。貞元已來，言家法者，以倕為首。倕生六子，一為宰相，五為要官。太常卿邠，太原尹酆，外壺尚書郎郾，廷尉郇，執金吾鄯，左仆射平章事鄲。兄弟亦同居光德里一宅。宣宗嘗嘆曰：“崔鄲家門孝友，可為士族之法矣。”鄲嘗篝小齋于別寢，御書賜額曰：德星堂。[6](P19～20)

崔沔與崔倕均屬博陵崔氏一脈，他們都能恪守儒家的禮法，以詩禮傳家，在這樣的家學與家法的影響下，博陵崔氏的子孫也多能方正孝友且善于行政。如《唐語林》第100條和第289條：

廣德二年，春三月，敕工部侍郎李棲筠、京兆少尹崔沔拆公主水碾硙十所，通白渠支渠，溉公私田，歲收稻二百萬斛，京城賴之。常年命官皆不果敢，二人不避強御，故用之。[6](P59)

代宗惑釋氏業報輕重之說，政事多托于宰相，而元載專權亂國，事以貨成。及常袞為相，雖賄賂不行，而介僻自專，升降多失其人……崔祐甫素公直，因于眾中言曰：“朝廷上下相蒙，善惡同致。清曹峻府，為鼠輩養資，豈所以裨政耶！”由是為持權者所忌。建中初，祐甫執政，中外大悅。[6](P191)

拆公主的水碾硙，無異于太歲頭上動土。為了黎民蒼生，崔沔不避權貴，頗有殺身成仁的大丈夫氣概；崔祐甫嫉惡如仇，方正敢言，為人敬佩。這些行為中，我們都可以看到儒家精神的延續。

有唐一代，政治、經濟以及思想文化等都達到到前所未有的高峰，家學作為唐代文化領域的一個重要組成部分，呈現出內容豐富、百花齊放的局面，體現了唐人開闊的胸襟和恢弘的氣度，而且一家一族之家學對家族成員的行為規范，道德教化亦有著無可替代的作用。在中國古代家國一體的觀念下，家國同治，家學繁榮對國家的文化繁榮亦有著重要的影響。

[1]汪世輝.唐代士族家學研究——以京兆韋氏、趙郡李氏、吳郡陸氏為例[D].武漢大學博士論文，2011.

[2]陳寅恪.唐代政治史述論稿[M].上海：上海古籍出版社,1982.

[3]牟發松.內藤湖南和陳寅恪的“六朝隋唐論”試析[J].史學理論研究，2003，(2).

[4]王大建.東晉南朝士族家學倫略[J].山東大學學報(哲學社會科學版)，1995，(2).

[5]鄭強勝.唐時期的家學[J].華夏文化，1995，(6).

[6]周勛初.唐語林校證[M].北京：中華書局，1987.

[7]錢穆.略論魏晉南北朝學術文化與當時門第之關系[J].新亞學報,1986，(2).

[8]田延柱.隋唐士族[M].西安：三秦出版社，1990.