媒介素養教育研究的新路向 *
——康德教育哲學對小學生媒介素養教育實踐的啟示

張煜錕，陳曉慧，張麗娜

(1.東北師范大學 計算機科學與信息技術學院，吉林 長春 130117；2.吉林省第二實驗學校，吉林 長春 130012)

媒介素養教育研究的新路向*
——康德教育哲學對小學生媒介素養教育實踐的啟示

張煜錕1，陳曉慧1，張麗娜2

(1.東北師范大學 計算機科學與信息技術學院，吉林 長春 130117；2.吉林省第二實驗學校，吉林 長春 130012)

當今世界，媒介已經成為人們生活中必不可少的一部分，交流、學習、娛樂、出行等一系列活動無不與媒介息息相關，一個好的媒介生活環境將是社會穩定發展、人民安居樂業的前提與保障，所以，媒介素養教育的重要性便顯得愈加突出。為了更好地開展小學媒介素養教育，更好地完善我國的媒介信息環境，該研究以康德的教育哲學理念為指導，應用問卷調查法、訪談法、文獻法等研究方法，分析了我國當代小學生的媒介生活現狀以及媒介素養現狀，從教育目的、教育形式、教育內容三方面出發，探討了康德的教育理念與媒介素養教育之間的共通之處，并對小學生媒介素養教育的基本路徑與實施策略提出了合理化建議。

康德；教育哲學；小學生；媒介素養教育

一、康德的教育哲學概述

康德，著名哲學家、教育家，德國古典哲學創始人，他一生致力于哲學的奠基及其持續的發展之中，為后世留下了巨大的精神財富。他的教育哲學思想集中體現在其著作《論教育學》中。

康德在《論教育學》的引論部分就對教育的本質進行了概述。他認為，教育是包括養育、訓誡、以及連同塑造在內的教導。每個人的出生都預示著教育的開始，第一任教師便是自己的父母，當然，“養育”只是純自然意義上的教育，這種教育的本質來源于所有動物的本能。“訓誡”是把動物性轉變成人性的必要手段，是基于養育之后的進階，動物僅僅進行養育的教育，而人則不同，人的發展需要否定性的訓誡來規范人類的行為。正如康德在書中所說：“動物通過其本能已經是其全部，一個外在的理性已經把一切都給它安排好了，人卻要運用自己的理性。”與否定性的訓誡恰好相反，“塑造”是肯定性的對孩子實施教導，這其中包括培養其后期的人格形成，各方面專業能力的發展等，通過不斷地完善孩子的各方面素質，使其逐步成為一名真正的社會需要的人才[1]。

康德延續了盧梭等人的教育觀點，即人之所以為人，完全是教育的結果，人的崇高的道德以及在文學、藝術、建筑、醫學等多方面的偉大成就皆出自于教育之手[2]。所以，康德認為，教育的目的在于培養適應于社會生存的自由人，除了養育其生長發育以外，更應注重其“社會性”的培養。康德認為教育應該為社會的未來以及人類的持續發展服務，而不是僅僅維持人類當今生產生活的需要。人類社會是在不斷發展的，并且發展進程越來越快，教育并不是追隨社會的產物，而應該是引領社會發展的先驅。康德一直推崇構建一種公平化的教育理念，他認為，具有差距的教育并不能稱為完全的教育。只有當受教育者都按照相同的準則來行動，而這些準則必須對他們來說成為一種自然時，他們才會整齊劃一[3]。當然，公平完整的教育規劃并非一朝一夕所能完成，正如康德在書中所說：“我們應該致力于一種更合目的的教育規劃，并把一種安排傳給我們的后代，使他們能夠逐步的將其實現。”

康德把教育分為“自然的教育”與“實踐的教育”。“自然的教育”是指人類與動物共同的部分，即養育；而人類嬰兒的養育與自然界中動物的養育還不盡相同，因為人類畢竟是生活在社會中的個體，他的衣食住行都與自然界中的動物有所區別，所以對嬰兒的養育雖然也是出自于動物性的本能，但要比自然界中的養育復雜的多。康德在對自然的教育的論述中，對嬰兒的母乳、搖籃、推車、肢體保護、感官等一系列因素進行了分析，探討了如何更好地養育好一個正常的兒童，給他能夠繼續接受“實踐的教育”的能力[4]。“實踐的教育”是人類高于動物所獨具的把人塑造成社會中自由行動者的教育，也是康德所認為的教育的重點所在。盡管自然的教育同樣重要，但一個完整的社會人的產生，依托于自然教育的比重要遠小于實踐教育的比重。康德在實踐的教育中強調人的自由，就像他最初提到的教育目的一樣，教育應培養適應于社會的自由人，所謂自由，并不是像自然界的動物一樣的沖動與為所欲為，而是在道德規則與法律下的合乎自己意志的行為人。康德的實踐教育可以概括為三個層面，即技能、世故、與道德。技能是指能夠讓自己生存于這個社會的基本能力，康德著重強調了技能要精深，并且逐漸形成思維方式中的習慣。世故是指把我們的技能施之于人的藝術，也就是說，人們如何能讓他人服務于自己的目的[5]。世故要求孩子能夠學會隱藏自己，不讓他人看穿，并能夠觀察出他人的動向。道德是康德教育哲學思想的精髓所在，他認為，在道德教育中，學生應該做到兩大方面：一是對自己的義務，二是對他人的義務，此兩項義務涉及了對自己的尊嚴維護、勤勞節約、張弛有度，以及對他人的尊敬、禮讓、同情、幫助等多個方面的內容[6]。他把優良的道德分為值得贊賞型、義務型、以及無辜型，而把惡習分為邪惡型、卑鄙型、和狹隘型。康德還在是否應該對兒童進行宗教類教育、學生內心的道德法則、青少年時期性差異的萌發等多個方面進行了論述。

二、我國當代小學生的媒介生活現狀

當今世界是一個數字化的時代，科學技術飛速發展，數字化工具逐漸普及，高容量的媒介信息不斷充斥著人們的生活。網絡傳輸等手段導致了社會構成的基本因素發生了劃時代的變革，一個無意識的數字革命正在悄然發生，它正在孕育一個全新的社會形態[7]。在這個全新的社會形態下，人們的生活水平有了質的提高，數字電視、高清數碼相機、平板電腦、智能手機等一系列電子產品把人們的生活點綴的五彩繽紛，在這種數字媒體下，數字化辦公、政府工作透明化、群眾網絡監督與檢舉已經成為現實；遠程教育、網絡課程、智慧校園等教學方式也在逐步實現，QQ、MSN、微信等即時聊天工具使得人和人之間的交流方式也逐漸多樣化與快捷化。總之，不管是工作學習，還是日常生活，都變得如此的輕松與方便。當然，也不得不承認，數字媒體在給人們帶來了幸福生活的同時，也帶來了很多負面影響，大容量的媒介信息包羅萬象，其中包含了太多的詐騙、暴力、色情等內容；人們開始因為喜愛上網而變得很少運動；很多新媒介所傳遞出來的信息對傳統的文化以及倫理道德產生了很大沖擊；孩子們會因為迷戀網游而失去自我；依托于新媒介的網絡犯罪更是屢見不鮮。總之，數字媒體是一把雙刃劍，它給生活增添了色彩，同樣也帶來了擔憂。

當代的中國兒童就是生活在這樣一種數字媒體環境下，他們的生活條件豐厚而優越，學習的內容也更是不能與往昔同日而語。所以，建立符合我國國情的媒介素養教育體系，對國民素質的提高，乃至整個社會的發展都具有重要的意義[8]。本研究以中國東北地區為采樣點，對小學1-3年級的兒童進行了抽樣調查，旨在確認當代兒童是如何通過媒介獲取信息、以及獲取信息的種類、時間、內容等狀況。研究顯示,兒童使用媒介主要用于觀看動畫片和玩游戲，但是時間都會有所限制，據統計，使用媒介低于2小時的孩子占絕大多數(94.7%)，其中1小時以下的孩子占31.4%，1小時至2小時的孩子占63.3%，而3小時以上的孩子僅為1%。從選擇媒體的方式來看，選擇電腦(76.7%)的學生人數遠遠多于選擇電視(37.2%)和手機(3.4%)的人數。大多數兒童在接觸媒介信息時都是以娛樂為主，并且時間受到了家庭作業、家長要求等多方面因素的制約，從而使其不能夠過多的沉迷。從使用方式看，電腦已經成為了兒童使用媒介的主流，更多的孩子傾向于在電腦上看動畫片，因為電腦總是要比電視來得方便快捷，可以隨意點播，并且很多孩子喜歡在電腦上玩電子游戲。而現在的兒童似乎對閱讀書籍失去了往日的興趣，除了在學校里閱讀的一些必讀書刊外，很少有學生能在完成家庭作業之后對課外讀物進行有效閱讀(19.7%)。

這樣的一種媒介使用現狀存在著巨大的隱患，雖然值得欣慰的是學生們的媒介使用時間被限制，家長會對孩子們看電視或者玩游戲的時間有所節制，但是，可以從調查中看出，兒童已經充分地接觸了這個社會的信息世界，他們已經步入了互聯網這個紛雜的大環境，他們已經開始會用手機或者網絡聊天工具與人進行溝通交流。數字時代下的媒體世界是豐富多彩的，當然也是紛亂復雜的，兒童的思想并不成熟，他們需要正確的指引與教導，如若不然，整個數字化信息世界所包含的欺騙、血腥、色情等負面內容都會對幼小的心靈產生嚴重的不良影響。所以，對兒童進行媒介素養教育是一項重要而緊迫的任務，是家庭、學校、乃至整個社會共同的責任。我們期望通過媒介素養教育使兒童能夠對身邊的媒介有一個初步的了解和準確的認識，對媒介信息具備基本的獲取、選擇、評價、參與以及創造的能力。

三、康德的教育哲學思想對當前開展媒介素養教育的啟示

康德的教育哲學主要從學生的體育、智育、德育等三個方面來描述教育過程的原則以及方法。他首先在于把教育分為“自然的教育”和“實踐的教育”兩個方面。“自然的教育”是指廣義的按照人類生長規律和自然變化規律所進行的身體以及心理方面的教育，它更傾向于人類的自然屬性，是側重于人類內心的本質的教育；而“實踐的教育”是指在社會環境下，根據整個社會的道德倫理以及法律規范所進行的教育，它更注重人的社會屬性以及在社會生活中的生存技能的學習。很顯然，“自然的教育”會逐漸升華至“實踐的教育”，而媒介素養教育是對人們在面對媒介時獲取、選擇、評價、參與以及創造的能力的培養，這正是當代“實踐的教育”的重要組成部分。以下將從教育目的、教育形式和教育內容三個方面分別闡述康德的教育哲學與媒介素養教育的結合點。

從教育的目的來看，康德認為教育應該是面向未來與整個社會發展的，應該是為未來的社會而設計的。社會在不斷發展，環境在不斷改變，人類也將隨著時代與科技的進步而變得更具生存能力。教育不應該以培養適應現代生活的人為目標，而應該為培養適應未來社會的人做出努力，放眼于未來的教育才能適應未來的社會，才能培養出更能適應未來社會的人才。媒介素養教育正是這樣一種放眼于未來的教育，世界的飛速發展使當今社會的信息量與信息的傳播速度已經超越了過去成千上萬倍，人們無法預知明天的信息會如何變化，同樣無法預知會有怎樣的媒介形式更新換代[9]。媒介的發展總是走在我們人類的前面，教育如果像社會上普遍存在的“追潮流”現象一樣追媒介，那么我們的教育事業將很難有長足的進展，總會被媒介遠遠地落在后面。如康德所言，教育應該是對社會起到客觀的、引導的作用，并且媒介素養教育完全可以對媒介的飛速發展起到“未雨綢繆”的功效，盡管無法對未來的媒介形式以及信息形式做出預測，但是媒介素養教育是一種理性的教育，是一種培養學生的媒介道德情操、培養學生合理使用媒介的習慣、培養學生正確看待媒介的發展規律、以及培養學生正確創造媒介的教育。當學生掌握了正確的選擇、批判、使用以及創造媒介的能力之后，我們可以斷言，不管未來媒介的世界將會朝什么樣的方向發展，他們都會在媒介生活中游刃有余，并遵守媒介道德規范，合理合法的使用與創造媒介，為媒介的進一步健康發展推波助瀾。

從教育形式來看，康德非常注重實踐與學習的關系，他認為，學習應該建立在不斷的實踐過程中，而實踐是為了更好地認識學習、認識自我、以及履行義務。學習本身離不開生活的實踐，而實踐也是另一種形式的學習。媒介素養教育正是這樣一種理論學習與實踐學習必須緊密結合的課程，它的根本目的是培養人對媒介的認知操控能力以及合理使用媒介的道德規范，這正是一種實踐性的要求。在此前提下，媒介素養教育就必須要在實踐中完成。小學生還沒有完全接觸社會，他們的生活方式是一種“學校——家庭”的線性方式，然而社會科技的進步以及媒介的飛速發展已經把大量的信息帶入到孩子們的生活實踐之中，我們有必要也有義務為他們的生活保駕護航[10]。媒介素養教育在康德的教育理念指導下，更應該注重這種依托于生活的實踐性教育，脫離了實踐將會失去它的本質意義所在。比如，在培養孩子使用、創造媒介信息能力的時候，要切實地做到學在實踐中、懂在實踐中、用在實踐中，以完成媒介素養教育的最初目標。

從教育的內容來看，康德尤其重視對學生的道德教育。康德認為，人自出生開始就是一個自然人，沒有所謂的善與惡。人出生之時人性中即存在著與動物相同的自然本性的成分，康德把它叫做“動物的沖動”，在這種沖動之下，人的行為不受任何規則的約束，完全靠心中的欲望而采取行動。雖然康德承認人性之中固有“向善”的傾向，但也僅僅是傾向而已，并不能形成自律的準則與道德的規范。所以，人必須接受教育，尤其是道德教育。只有對人進行良好的道德教育，才能對其人性中的“動物的沖動”加以遏制，并發展其心中“向善”的傾向。媒介素養教育以期通過教育的手段培養學生在媒介生活中的道德規范[11]。當小學生初次接觸媒介的大千世界，初次體驗到豐富精彩的媒介生活的時候，我們可以把他比作“媒介生活的自然人”，最初的懵懂與好奇就像康德所說的“動物的沖動”一樣，沒有一種道德規則來約束他的媒介行為，他會完全憑自己的感覺或者喜好“自由”的做出判斷并采取行為，當然，這種判斷與行為的正確性將很難得到保證。康德所說的“自由人”并非完全不受限制的人，所謂的自由，是在道德準則下的、合乎自己正義的意志的行為。所以，媒介素養教育將對學生的媒介行為進行指引，讓小學生從一開始就能認識到媒介道德的重要性，領會如何控制“動物的沖動”，形成一種內心的自我道德意志，處理好媒介與自身的關系，正確而自由的選擇、使用、評價以及創造媒介。

四、結合康德的教育哲學對媒介素養教育的幾點建議

1.媒介素養教育與公民素養教育相結合

“道德自律”與“道德義務”是康德教育哲學中道德論的兩個主要觀點，這與當代一直被提及的公民素養教育準則相吻合。培養合格的公民，正是培養公民生活自律與社會義務的過程。公民素養教育是一個復雜的系統工程，具有非常大的寬泛性。它幾乎囊括了公民的思想、道德、教育、科學、文化、政治、法律、經濟、職業、生活、社會、能力、智慧、心理、身體等十幾個方面的素質教育，凡是涉及到公民的問題，都屬于它的研究領域。公民素養教育解決的是個體公民的全面素質和全體國民的整體素質問題，而媒介素養教育是指人們對媒介信息的獲取、選擇、評價、參與以及創造的能力[12]。從二者的范疇來看，媒介素養教育是公民素養教育的一個子系統，而公民素養的提高又是媒介素養教育的最終目標。所以，康德的道德論教育理念在媒介素養教育的過程中得到了最好的體現，而媒介素養教育也只有與公民素養教育相結合，與康德的“自律”與“義務”相結合,才能實現其意義所在。小學生的媒介素養教育是要培養他們對媒介有一個正確的認識以及規范的使用方法，而這一切的根源都取自對他們公民素養的塑造。

2.媒介素養教育與社會生活相結合

媒介素養與公民的日常生活是密不可分的。康德把教育的最終目的歸結為培養更好地適應社會的“自由人”，他認為人生活在社會中，必須具備適應社會生活的能力以及具備符合社會規范的行為。所以在對小學生的媒介素養教育過程中，社會屬性不可忽略，這一屬性使得媒介素養教育必須以實踐性作為首要指導原則。媒介離不開社會的發展，媒介素養教育的目標是培養公民良好的媒介生活習慣，其最終還是回歸于社會生活[13]。所以，學習者通過接受媒介素養教育不僅要掌握與媒體相關的理論知識，更要掌握能夠解決生活實踐中遇到問題的能力。對于小學生的媒介素養教育而言，我們對他們的教育是一種生活的指導，更是一種讓他們認識世界的過程。而媒體技術的不斷發展，傳媒環境的日新月異對這一教育原則的具體實施提出了較高的要求，即媒介素養課程的教學內容必須做到與時俱進，時刻緊隨社會生活的步伐，不能脫離我們時刻身處的媒體環境。從事該領域教學和研究的工作者要時刻保持對于媒介環境變化的敏感度，做到能夠根據世界整體媒介環境的變化及時更新教學內容，從而使得對孩子們的教育既能夠引起他們的興趣，更能夠幫助他們更好的認識社會，幫助他們在數字化高速發展的時代更好的生活。

3.媒介素養教育與其它課程相結合

康德在他的認識論中對人如何獲得知識，以及如何對知識分類與構成劃分進行了詳細闡述，他把知識的獲取分為感性、知性、理性三個階段，他認為知識的獲取并不是靠單一的學習，而應該是建立在多種學習層面上的邏輯范疇。所以，結合康德的思想以及我國當代國情，媒介素養教育在課程體系中也不能孤立的存在，必須要與其他課程相結合才能更好的發展。我國媒介素養教育到目前為止并沒有形成系統的教學體系，學校中沒有專門的課程來指導學生如何規范地參與媒介生活。以東北師范大學陳曉慧教授為首的研究團隊一直致力于將媒介素養教育與其他課程相結合的研究，鼓勵把1-3年級小學生的媒介素養課程融入到他們的品德與生活課程中，與品德課的教師合作，尋找媒介素養課程教學與品德課課程教學的共通之處，達到合二為一的教育目的。同時，以上述課程理念為指導的支撐教材——《走進媒介世界：媒介素養50講》已經由東北師范大學出版社出版。該教材通過巧妙的人物關系設置、生活情景安排、對話設計并伴以生動的學生喜好的漫畫形式對教學內容進行了活靈活現的展現。

4.媒介素養教育與教師專業發展相結合

康德認為人的發展不能只是本能的活動，而是更多的來自于理性力量的提升。人只有在一步步的訓練與完善自我的過程中才能逐漸的從低級走向高級，從無知走向成熟。所以，教師的自身發展至關重要，只有不斷完善自己，才能使自己更好地為教育工作服務。教師們只有自身具備了較高的媒介素養，對媒介有了深刻的認識和熟練的應用能力，他們才能在工作中把媒介工具應用的得心應手，才能更好地進行教育工作，并能夠潛移默化的影響學生[14]。本研究者曾與多位一線教師進行訪談，雖然一部分教師已經認識到了教學媒介對課堂教學的重要作用，但是面對紛繁復雜的教育資源，他們并沒有找到合適的、具體的實施方式，甚至有些老師對媒介素養根本不了解。所以，在對一線教師以及在校師范生進行專業知識與技能培訓時，應該包含有媒介素養教育的內容，其中應包括課程進行中如何選擇媒介、如何應用媒介、以及如何運用媒介展開教育研究等。教師是教學過程的實施者與引導者，只有把教師專業發展與媒介素養教育深入結合起來，才能使媒介素養教育更加順利有效地推廣。

五、結束語

數字媒體正在不斷改變著這個世界，它給人們的生活送來陽光，同樣也帶來了陰暗。社會的飛速發展已經讓媒介受眾越來越趨向于低齡化，孩子們已經開始接觸形形色色的媒介與信息，如何幫助小學生在媒介生活中更好地發展自我已經成為我們教育工作者的當務之急。本文通過調研分析當代中國兒童在數字環境下的媒介使用狀況，結合小學生的心智特點、認知特點以及情感思想等內容，借鑒康德的教育哲學理念，提出了以康德思想為依托的媒介素養教學建議，以期通過我們的微薄之力為媒介素養教育的規范化提供支撐，為媒介素養教育的課程理念建設提供參考。

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[4]何蓉.論康德教育理論與實踐[D].上海:華東師范大學,2010.79-132.

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張煜錕：在讀博士，研究方向為教育技術基本理論及媒介文化研究(821157044@qq.com)。

陳曉慧：教授，博士生導師，研究方向為教育技術基本理論、教學系統開發、及媒介文化研究(chenxiaohui93@126.com)。

張麗娜：副主任，研究方向為初中信息技術教育(345641503@qq.com)。

2014年4月30日

責任編輯：李馨 趙云建

New Method of Media Literacy Education Research—Kant’s Philosophy of Education Implications for the Practices of Primary Media Literacy Education

Zhang Yukun1, Chen Xiaohui1, Zhang Lina2
(1.College of Computer Science and Information Technology, Northeast Normal University, Changchun Jilin 130117;2.The Second Experimental School of Jinlin province, Changchun Jinlin 130012 )

In today’s world, the media has become an indispensable part of people’s lives, communication, learning, entertainment ,travel and a series of activities are all closely linked with the media, a good media environment is the premise and security for social development and people living in peace, therefore, the importance of media literacy education would be seem more outstanding. In order to carry out the primary media literacy education better, and improve our country’s media environment, the study uses Kant’s philosophy of education as a guide ,and the approach of questionnaires , interviews, documents and other research methods are used to analyze the Chinese contemporary students’ media life and the current situation of media literacy. The study discusses the common ground between Kant’s philosophy of education and media literacy education from three aspects: educational purposes, forms of education, and educational contents. The study also gives advices for the basic path of primary media literacy education and media literacy education strategies.

Kant; PhilosophyofEducation; Pupils; Media Literacy Education

G434

A

1006—9860(2014)08—0026—05

* 本文系教育部人文社會科學研究一般項目“基于公民教育視域的全民媒介素養教育課程體系建設與實踐研究”（項目編號：11YJA880011）的階段性研究成果。