同課異構與異課同構之臻善

孫云霄

(濰坊市奎文區幸福街小學，山東濰坊，261000)

李秀偉老師提出的“自組織研修”中共有十個操作要點：一、主題切入；二、多次設計；三、反復授課；四、同課異構；五、異課同構；六、專業觀課；七、專業評課；八、有據反思；九、跟進測評；十、說寫結合。

下面筆者結合自己的理解，解讀一下其中的第四點和第五點，即同課異構和異課同構。

一、關于“異·同”

“異”，即“不同”。那么，何為“同”？“同”的境界是什么？

孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”(《論語·子路篇第十三》)意思是，君子追求內在的和諧統一，而不是表象上的相同和一致；小人則相反，只在表面上人云亦云，暗地里卻鉤心斗角，打著自己的小算盤。這是從人的關系上面講。

從事物的關系上來講，“和”是多樣性的統一，“同”是單一性的絕對同一。《國語·鄭語》記載，西周太史史伯與鄭桓公談論“興衰之道”，說西周將要滅亡，而其滅亡的原因是“去和取同”。在史伯看來，如果“去和而取同”，就會“聲一無聽，物一無文，味一無果”。一種聲音單調，沒有什么好聽的；一種物質單一，沒有什么好看的；一種味道乏味，沒有什么好品味的。以此治國，就會排斥異己、獨斷專行，國家也就離滅亡不遠了。所以，史伯認為，“和實生物，同則不繼”，他強調了事物是多種因素的集合，它們相互協調而組成新的事物。

因此，孔子在《論語·學而篇》中提到“……和為貴；先王之道，斯為美。”“和”是先王的治國之道，這是最美的。

弄清了“和”和“同”的含義，就不難理解其在教育教學方面的真實意義了。比如關鍵詞“多元”，比如關鍵詞“個性”，等等，已經得到普遍認可。“同課異構”和“異課同構”便是該背景下一種有效的校本研修形式。

但是，我們不禁要問，在教學實踐中，“同課異構”或者“異課同構”是否真的做到了這種“和”的境界了呢？

二、同課異構與異課同構問題分析

傳統意義上的“同課異構”是校本教研的一種重要形式，指的是教師對同一教學內容采用不同的教學思路，進行不同的教學設計。因為教師的個性解讀，這堂課的教學目標、教學過程、教學手段也隨之各具特色，風格迥異。理想的“同課異構”有利于教師教學個性的發現和培養。

但是在實際的教學實踐中，因為“異”的意義過于模糊，教師對“異”的理解并不相同，導致在教學中單純為了追求“異”而“異”，或者只在教學手段上做文章，追求表面形式的花樣翻新，流于膚淺。我曾經了解過杜郎口中學、廣文中學等實驗學校，發現他們的“同課異構”中“同”的是教學內容，“異”的是教學形式，于學生的發展性目標并沒有什么開放性。或者根本不顧學生的認知情況和課標對相應學段的要求，只是簡單為了突出教師自己的特長和優點，使得“異構”不以課標為引領，而以自我為中心。比如有的課堂乍一看繁花似錦，蜂飛蝶舞，但是過后卻沒有什么值得回憶之處。諸如此類種種，不利于我們有針對性地進行比較研究，甚至不利于促進學生的發展。

傳統意義上的“異課同構”，指的是針對不同教學內容的教學中采取相同的教學思路，采用類似甚至相同的教學模式，使得課堂呈現出類似的風格。從小的方面說，比如邱學華嘗試教學法下的課堂教學，魏書生的六步教學法下的課堂教學等；從大的方面說，比如李吉林的情境教學等。理想的“異課同構”有利于深入研究課堂教學模式。在實際的教學中，我們往往忽視了對教學內容的必要解讀，盲目追求“同構”。但是，任何一種教學模式都不是萬能的，如果對教學內容沒有全面、準確、透徹的解讀，僅僅只對教學模式生搬硬套，這就會出現我們常見的學生、老師、教材互不相關的“三張皮”課堂現象。

由上可知，無論是“同課異構”還是“異課同構”，都不是毫無條件的，相反，條件越明確越有利于教學研究的開展。比如，傳統意義上的“同課異構”中的“異”，到底是教學環節的“異”，是教學目標的“異”，還是其他的什么“異”？再比如，傳統意義上的“異課同構”中的“同”，到底是教學流程的“同”，是教學目標的“同”，還是其他的什么“同”？求異或求同的角度和方式的多樣性給我們的教學研究提供了豐富的樣本。但是，我們要認識到無論是“異課同構”或“同課異構”，其本質都是比較研究，目的都是通過對此類現象的深入研究來發現教育教學規律。而“異”或者“同”的不明確性導致了研究中諸多因素的可比性和可參照性并不強。

三、同課異構與異課同構臻善

怎樣才能既有明確的可比較條件又不使研究范圍縮小呢？基于研究的針對性和實效性考慮，我們提出了全新的實踐意義上的“異課同構”和“同課異構”。

(一)關于“同課異構”

我們把“同課異構”的概念界定為：使同一教學內容通過不同的教學設計承載不同的課程目標，即同而求異。從教學內容來說，課文文本蘊含的教學資源是非常豐富的，所謂“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，這給我們提供了仁者見仁智者見智的廣闊空間。

下面以我與周波老師對《孔子游春》的教學為例對“同課異構”作說明。

《孔子游春》是蘇教版小學語文六年級下學期第七單元的一篇課文，它生動地描述了孔子帶弟子們到泗水河畔游賞，巧借河水教導弟子的故事。課文內容共分為三部分：泗水河畔的春景、孔子論水、師徒言志。由此承載的課程目標及教學設計如下：

周波老師將《孔子游春》的教學過程重點放在了論水一節中：孔子凝望著泗水的綠波，意味深長地說：“水奔流不息，是哺育一切生靈的乳汁，它好像有德行。水沒有一定的形狀，或方或長，流必向下，和順溫柔，它好像有情義。水穿山巖，鑿石壁，從無懼色，它好像有志向。萬物入水，必能蕩滌污垢，他好像善施教化……由此看來，水是真君子啊！”

周老師這節課的重點部分通過引導學生對這段文字進行自讀批注、小組交流、全班交流、指導朗讀等活動，創設了有利于自主探究的情境，讓學生在興趣高漲中體會到了孔子的循循善誘的教育方式，進而達成了她們設在課程目標下的教學目標。

而我這節課的重點在“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”上。教學目標設定為感悟儒家文化中的真君子形象。言志部分是重點，緊緊抓住了課文上的三小段話，以對話的形式展開教學。我抓住四句話，引導學生一唱三嘆，讀中感悟，我和學生分別扮演孔子師徒。

師：現在，你就是子路或者顏回，可以說說你們的志向嗎？

一下子小手如林。

師對第一個子路說：子路啊，你性子急，你先說。

生：我愿意把車馬、衣服拿出來跟朋友們一塊兒享用，就是用壞了、穿破了我也不會在意。朋友之間就應該有福同享嘛。

師：子路啊，你豈止是和朋友有福同享！你的孝心有口皆碑！你經常從幾十里外的地方背米回來給父母吃，自己吃路邊的野菜！我周游列國十四年，你不離左右，問路、借宿、打探消息，你整整操勞了十四年哪！你情誼深重,你就是水一樣的真君子啊！

學生沒想到子路背后有這樣的故事，舉手的就更多了。第二個子路把自己的志向又讀一遍。

再比如，我與顏回的對話。

師：顏回啊，你向來溫文爾雅，從不多言。說說你的志向吧。

顏回：我希望成為一個不為自己表功的人。

另一個顏回也說：我希望成為一個不為自己表功的人。

我說：顏回啊，提到功勞,你最大的功勞就是幫我一起建立了儒家學說。你是我最得力的助手，天下沒有誰比你更懂得我的思想。為了整理典籍，你殫精竭慮，29歲就頭發全白了。如此執著于自己的信念，你就是那穿山巖鑿石壁、水一樣真君子啊！

正是以如此一唱數嘆的誦讀形式，真君子的形象漸漸清晰起來！由此，學生知道了2500多年前，孔子帶來了真君子，帶來了緊隨其后的72賢徒，為萬古長夜燃起了一盞明燈！

課的最后，以一曲電影《孔子》的主題曲《幽蘭操》收尾，君子之志，幽蘭操守。學生在古色古香的音韻里、在氣質如蘭的君子風范中結束這次精神之旅。傳統智慧中的真君子的形象由此留在學生心中。

(二)關于“異課同構”

“異課同構”，同樣的課程目標在不同的教學內容中實現。有別于傳統意義上的異課同構，我們的異課同構不會在教學手段或模式上尋求“雷同”，而是為了達成同一課程目標，是為了追求一種高層次的和諧統一。

由課程目標“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”出發，我對幾篇課文的解讀片段如下：

《林沖棒打洪教頭》是小學語文五年級下冊的一篇課文，根據《水滸傳》的第八回改寫的。主要寫了林沖發配滄州途中，路過柴進的莊上，與洪教頭比武過招并打敗了他。教學這一課時，除了解讀林沖的人性之美，打開一扇通往名著的窗，還抓住關鍵句子“月亮升起來了，照得廳堂外面如同白晝”反復賞析、詠嘆，讓學生感悟到這短短的一句話，折射出林沖內心世界中的孤寂之情與高潔之意，這是施耐庵對林沖的偏愛。同時課文讓學生感知到月亮這個文學意象在漢文化中的特殊地位。從詩經中的“明月皎兮”到唐朝的“海上生明月”，再到今天的“望月”，源遠流長的月文化會借助林沖眼角的一抹余光對學生的心靈進行沖擊。

以上所舉兩篇課文本身就蘊含著豐富的民族文化，那么像對于《鞋匠的兒子》這樣關于外國人的故事如何解讀呢？課文以生動的事例敘述了兩度當選為美國總統的林肯，雖然出身貧寒，但面對態度傲慢、自恃上流社會的所謂“優越的人”的嘲諷，憑自己的智慧與寬容，捍衛了尊嚴，贏得了大家的信任和愛戴。課文主要抓住人物的語言描寫來凸顯人物的精神風貌和人格魅力。在教學中牢牢抓住林肯的三處演講詞進行研讀感悟是重點：1.“我非常感激你使我想起我的父親。他已經過世了。我一定會永遠記住你的忠告，我永遠是鞋匠的兒子……”2.“就我所知，我父親以前也為你的家人做鞋子，如果你的鞋子不合腳，我可以幫你改正它……”3.“……我無法像我父親那么偉大，他的手藝是無人能比的。”讓學生透過這三段語言文字的表面去挖掘深層的內涵是關鍵，真正從樸實的話語中讀出人物的內心，讀出人物的神韻，讀出人物的魅力所在。最后教師趁熱打鐵，用《道德經》中的兩句話點睛：“物壯則老，是謂不道，不道早已”。“表現得過于強大就會走向衰老，就會很快滅亡。”“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”“正因為他不與人爭，所以天下沒有人能夠與他爭。”在這里，老子的智慧無所不在地作為一個背景目標熏陶感染學生。

當然，針對同課異構或者異課同構，如何將之常態化，是否給我們現在所提倡的教研組集體備課增加了不必要的負擔，等等，我們的研修團隊依然在繼續探討。