部分公眾人物道德缺失的現狀、原因及應對

任靜偉

(南京大學 哲學系,江蘇 南京 210046)

2014年5月,習近平總書記在上海考察時指出:“培育和踐行社會主義核心價值觀,貴在堅持知行合一,堅持行勝于言,在落細、落小、落實上下功夫。要注意把社會主義核心價值觀日常化、具體化、形象化、生活化,使每個人都能感知它、領悟它,內化為精神追求,外化為實際行動,做到明大德、守公德、嚴私德,要面向全社會做好這項工作,特別是抓好領導干部、公眾人物、青少年、先進模范等重點人群。”[1]因為這四大重點人群,對培育和踐行社會主義核心價值觀至關重要。習近平總書記還強調:“我們要大力培育和弘揚社會主義核心價值體系和核心價值觀,加快構建充分反映中國特色、民族特性、時代特征的價值體系,努力搶占價值體系的制高點。而在核心價值體系和核心價值觀中,道德價值具有十分重要的作用。國無德不興,人無德不立。一個民族、一個人能不能把握自己,很大程度上取決于道德價值。”[2]

針對習近平總書記的上述的重要講話,本文著重對重點人群中的“公眾人物”這一特定人群道德價值缺失的現狀、影響、原因及相應對策等進行剖析和探討。

一、問題

公眾人物,是指一定范圍內為人們所廣泛知曉和關注,并與社會公眾利益密切相關的人物,其以社會知名度和社會公共利益相關性為構成要件,二者缺一不可,共同體現公眾人物的特性。本文的“公眾人物”等同于王利明先生所說的“社會公眾人物”①王利明先生將公眾人物分為“政治公眾人物”和“社會公眾人物”,他認為這里的“政治公眾人物”主要是指政府公職人員等國家官員,而“社會公眾人物”主要指公益組織領導人、文藝界、娛樂界、體育界的明星,文學家、科學家、知名學者、勞動模范等知名人士。他們都在生活中具有知名度。,“主要涵蓋文藝界、娛樂界、體育界的明星、網絡大V、著名學者”等知名人士。

“道德”一詞,最早可追溯到《道德經》那里,老子說:“道生之,德畜之,物形之,勢成之,是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。”[3](260)其中“道”可理解為天地萬物大化流行的真理,而“德”則是“道”的體現,“德者,得也”亦可理解為人世的德行、品性、王道等。道德連用始于荀子的《勸學》篇,該篇說:“故學至乎禮而止矣,夫是之謂道德之極。”根據文本的語境來解讀,這里的“道德”是指“禮”,是人倫中的重要一極。在西方古代文化的語境中,道德(morality)一詞源于拉丁語的Mores,意為風俗和習慣。百度百科則把道德定義為是一種社會意識形態,是人們共同生活及其行為的準則與規范。換言之,道德是人之所以為人的內在規定。

(一) 部分公眾人物道德缺失的現狀

公眾人物的產生是社會和大眾對良好社會風氣的期盼與培育的結果,他們之所以能成為公眾人物,不僅是機緣巧合和個人的勤奮努力,更是源于社會和大眾的支持和擁護,因此,滿足社會和大眾的期盼是他們應該承擔的社會責任,他們應該以感恩之心回饋社會;同時,公眾人物代表了社會道德的主流,在社會和大眾中有著垂范和導向的作用。平心而論,大部分公眾人物有高度的道德責任感、堅持道德理想,具有強烈的倫理擔當意識,無愧于“社會精英”的稱號。但世間萬物都有正反兩面,我們痛心地發現:部分公眾人物享樂主義、拜金主義、極端個人主義盛行,他們忽視了社會責任和倫理擔當,漠視了社會的公序良俗,觸碰了社會的道德底線,更有甚者,觸犯了國家的法律法規,滑向黃、賭、毒、黑的罪惡泥潭。我們現分別梳理了娛樂界、學術界、體育界、網絡界等界別公眾人物失德失范現狀,簡要敘述如下:

1.娛樂界公眾人物道德缺失

① 涉嫌黃賭毒:娛樂界深受社會廣泛關注,其公眾人物影響最大,擁有粉絲最多,暴露的問題亦相應突出。2014年9月17日,最高人民檢察院微博發布消息:北京市東城區檢察院經依法審查,于9月17日以涉嫌容留他人吸毒罪對陳祖名(藝名房祖名)實行批捕。此前兩天,“平安北京“官方微博發布消息,一名王姓導演涉嫌嫖娼被抓。媒體隨之確認該導演為王全安,王全安也成為2014年初以來因涉嫌違法而被警方抓獲的第13名娛樂界公眾人物。

② 違反交通法規:部分娛樂界公眾人物時有違反交通法規的行為。如高曉松醉駕入刑,某著名女歌手套牌駕駛,某著名男演員無證駕駛等等。

③ 婚姻出軌:部分娛樂界公眾人物,違反社會公序良俗,觸犯道德底線,時有婚姻出軌行為,如著名演員文章婚姻出軌事件,就鬧得沸沸揚揚,在社會上造成了惡劣的影響。

④ 發表不當言論:部分娛樂界公眾人物,在電視節目以及博客微博中,“語不驚人死不休”,或曝光他人私下言論,以他人的“陰暗”反襯自己的高大;或以自己的社會聲望撐腰,蠻橫地給他人扣上異類的帽子,甚至與網友爆粗對罵,以增強自己的關注度和影響力。

2.學術界公眾人物道德缺失

學術乃國之重器,大學乃學術之重鎮,文化之高地,精神之殿堂,所謂傳道、授業、解惑乃師之神圣職責,然而,在學術界、在全國一些著名學府知名教授、學者的身上頻頻傳出諸如侵占科研經費、道德淪喪、學術不端等丑聞。

① 侵占科研經費:近日,中紀委監察部網站公布了科技部黨組關于巡視整改情況的通報。通報指出,對于審計署發現的5所大學7名教授弄虛作假套取國家科技重大專項資金2 500多萬元的問題,目前已依法查處38人。他們集體失德的行為,令人痛心,發人深思。

② 道德淪喪:教授本是高校教師的最高職稱,也是公眾普遍認為品德、情操、知識較高的群體,但近年來,時有報道揭露一些著名的教授道德淪喪,大行所謂“潛規則”之道,把魔掌伸向自己的學生。某知名大學歷史系教授遭其多名女學生舉報其性侵,采用的手段或威脅或利誘或乘虛而入,其丑態無所不用其極,著實是一個十足的淫棍,在他那里師道人倫喪失殆盡,沒有絲毫德性可言。這正如但丁所說的那樣:“一個知識不全的人,可以用道德來彌補,而一個道德不全的人卻難以用知識來彌補。”

③ 學術不端:學術活動中的道德失準、行為失范的問題也時有發生,一些學者,甚至是知名學者違背學術研究的目的,或急功近利,粗制濫造;或媚于世俗,熱衷炒作,更有甚者,喪失學術道德以抄襲剽竊為手段換取一時之名利。近年來,中國多所高校相繼卷入學術造假事件。關于學術不端,學術腐敗,項目造假,論文抄襲等方面的舉報和揭露不勝枚舉。

3.體育界公眾人物道德缺失

中國體育在塑造運動員、塑造記錄、塑造集體和項目輝煌的同時,也同步塑造了社會和大眾對競技成績瘋狂的崇拜和追求。這樣也造成部分體育明星自我膨脹,忘乎所以。一些體育明星失德失范的行為時有發生,在賽場上他們辱罵甚至毆打裁判,在賽場下他們參與黃賭毒,在訓練中他們罷賽、賽練,還有的體育明星年齡造假和濫用興奮劑。

4.網絡大v道德缺失

互聯網時代迅猛而至,振臂一呼,響者云集的大v們也順勢而生。目前,在新浪和騰訊微博中,百萬以上的大v超過3 300個,千萬粉絲以上的大v超過200個,相比普通網民,網絡大v粉絲成堆,擁躉甚眾,話語權極大。他們是公認的意見領袖,是虛擬網絡王國的國王,作為公眾人物他們本該珍惜自己的名譽和地位,擔負起應承擔的道德責任和義務,但部分網絡大v卻走向事物的相反面,或聚眾淫亂,或敲詐勒索,或造謠惑亂。如網絡大v薛蠻子,是網民心目中的“打拐”英雄,是一個比影星還受關注的網絡名人和意見領袖,卻多次聚眾淫亂,行為令人不恥。

(二) 部分公眾人物道德缺失的不良影響

“風俗,天下之大事。”社會風氣是社會文明程度的重要標志,是社會價值導向的集中體現。公序良俗的形成關鍵在于公眾人物的垂范和引導作用,反之,公眾人物的違法、失德行為,會讓部分粉絲盲目崇拜和模仿,會對社會輿論和社會的價值取向產生可怕的負面影響,尤為可怕的是,由于對公眾人物的失德行為的曝光已成為一種常態,長時間會引起人們心理的漠視和習慣,乃至演變成集體無意識,最終導致我們民族文化的喪失和優秀價值觀的淪陷,這必須引起我們高度警惕和重視。這絕不是筆者的危言聳聽,“薛蠻子嫖娼”、“李代沫吸毒”、“文章出軌”、“黃海波嫖娼”等詞語一度走進公眾的視線,成為公眾議論的焦點,這些公眾人物的不良行為,嚴重地污染了人們的精神生活和混淆了人們的價值取向,著實令人擔憂。但接下來的事實更發人深思:薛蠻子是網友心中的打拐英雄、文章和黃海波是無數青年影迷的心中偶像。按理說,他們干了違法或者違反道德的事情,他們的形象會一落千丈,偶像也會隨之轟然倒塌。但事實上,薛蠻子的粉絲不降反而直接直線上升,曾經崇拜文章和黃海波的粉絲們,仍然一如既往地崇拜他們,更讓人匪夷所思的是,還有許多網友公開發表言論力挺他們,認為他們“真性情,真男人”!尤為嚴重的是,他們樹立了壞的榜樣,向全社會傳遞了負的能量,在某種程度上造成道德不彰,是非不明,美丑不分,價值錯亂,如果我們不及時加以合理疏導,而任其不斷發酵,那么最終會導致整個社會的德性危機,社會風氣益加衰敗,這必須引起全社會的高度重視和深刻反省!

二、原因

眾多公眾人物集體性的失德、失范行為,在社會和公眾中產生非常負面的影響,這對踐行社會主義核心價值觀,構建和諧文明社會起了很大的破壞作用,嚴重地影響了偉大“中國夢”的實現,為了剖析這些行為背后深層次的原因,從而最終找出相應的科學應對措施,我們作如下的成因分析:

(一) 道德意識淡漠

部分公眾人物,一邊享受物質的豐盛,接受粉絲的頂禮膜拜,一邊承擔巨大的工作壓力,承受輿論的巨大關注,同時在光環和名利之間,在虛幻和夢想之間,逐漸失去自我,或精神空虛,迷失方向;或自我膨脹,不可一世;或耽于物欲,不能自拔;或自甘墮落,走向毀滅。這正如古人所說那樣:“道德不倡,天下不寧,為物生貪欲,貪欲生妄念,妄念即禍根,禍根必大亂。”可見,沒有強大的心性,人們無法抗拒物欲的誘惑。康德曾說過:“有兩樣東西,人們越是經常持久地對它凝神思考,它們就越是使內心充滿常新而日增的驚奇和敬畏,我頭上的星空和我心中的道德律。”[4](186)道德是依據社會輿論、生活習慣、傳統倫理、特別是人們內心信念來驅使和維護的行為規范,是人類精神的自律,沒有敬畏、不會惜福、不懂感恩,必然會導致道德意識的淡漠,一個道德淡漠的人,做任何失德失范的事都不會令人奇怪。

(二) 道德教育缺位

部分公眾人物集體性的失德、失范行為,凸顯當前我國社會道德教育缺位的問題。主要體現在以下幾個方面:

一是學校道德教育缺位:中國傳統的學校道德教育,無論是官學,還是私學,都在教育學生“尊德性而道問學”,通過“三綱八條目”的訓練,通達“知識”和“德性”,而最終成就“內圣外王”之境,現在的教育主要是應試教育,知識灌輸教育,不太重視“道德”和“心性”的培育。

二是家庭道德教育缺失:現在家庭教育的動機大都名利化,出人頭地,賺錢享樂等成為一種社會風尚,受社會風尚的影響,父母把自己的成人價值觀灌輸給孩子,從而滋生了孩子拜金主義、享樂主義等心理基礎。除此以外,大多數家長重智育,輕德育,不太關注對孩子道德的培養,各種各樣的培訓班,輔導班讓孩子失去了自我成長的空間,也擠走了孩子和家長交流的時間。

三是行業道德教育缺失:傳統的許多行業,特別是公眾人物較為集中的娛樂界、文藝界等,都有嚴格的行業道德準則,這些道德準則背后蘊含著深刻的傳統倫理思想,這些道德準則,經過師門有序傳承,貫穿于整個學藝過程,深入到每個人的骨髓中,例如戲劇界特別強調“戲比天大”、“德比地厚”、“德藝雙馨”。而當今社會的娛樂界特別重視“票房”、“發行量”、“獎項”、“知名度”等所謂指標,一切以“結果”為導向,以“實效”為目的,“戲里戲外”絕對是二元世界。

(三) 社會環境影響

一是受轉型期“社會綜合癥”的影響。目前,中國已經進入社會轉型的加速期,在過去的三十多年里,中國經濟增長和財富增加的速度舉世矚目,社會出現利益主體多元化,意識形態復雜化,價值觀念對立明顯化等不利態勢。一個較為明顯的負面效應是,物質文明成就與精神文明狀態出現反向生長趨勢;社會道德狀況主要表現為道德水準下降,道德底線淪喪,道德評價失范,理想信念缺失和拜金主義盛行等,急功近利、空虛浮夸之風也在四處蔓延,部分公眾人物也因此影響患上轉型期社會綜合癥,不但不能自我救贖,反而在瘋狂地傳染給他人。

二是所謂“圈子文化”的消極影響。當今社會,圈子文化大行其道,各種界別都或明或暗,或隱或顯存在著“圈子文化”。如果想成為圈中人,就必須要融入到圈子文化中,否則就進不了“某某圈”,于是各種規則和潛規則就應涌而生。很多人為了進入“圈子”,想盡各種辦法,甚至不惜運用許多不光彩的手腕,為達到目的不擇手段。要想發展,就必須進入到圈子中;或者說要想出名或出人頭地,就必須到“圈子”中來。

三是受到西方文化中的負面影響。部分公眾人物,或在西方國家學習過,或非常服膺西方文化,他們對西方文化的理解充其量是一知半解,但其行為舉止處處效仿西方文化的張揚、放任,而把中國文化的禮樂教化、溫柔敦厚、含蓄內斂統統拋在一邊,其實這是對西方文化的誤讀,是對中國文化的背叛。西方的文化、藝術有其根深蒂固的宗教規定意義上的倫理思想,它是西方人的道德防線,如果僅僅學習其表現形式上的張放,而不去領悟其背后深刻的宗教教化、歷史背景、風俗習慣,甚至為此拋棄自己國家的本根文化,那么就會失去自己的道德防線從而陷入萬劫不復的可怕境地。

三、道德預設

“公眾人物是社會道德楷模的重要踐行者。公眾人物的思想境界、理論素養、理想信念、精神面貌、道德情操,對其他社會成員有著很強的示范作用,直接影響著社會風氣,是社會道德行為的風向標,并在很大程度上影響著人民群眾對核心價值體系的理解、認同、吸收和內化”[5]。此外,“強化對公眾人物的道德培育,不但能提升公眾人物自身的道德修養,還能激勵人們崇德向善,見賢思齊,鼓勵全社會積善成德,明德惟馨,培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風尚”[6]。

康德說:“道德責任以自覺自愿地承擔為最高境界。”公眾人物須自覺自愿、自動自發地踐行社會主義核心價值觀,具有強烈的家國情懷,敬業樂群,修睦講信,真誠無妄,臻于至善,具有高尚的社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德,能時刻激發深植于心的道德意愿、道德情感,從而具有正確的道德判斷和強烈的道德責任擔當意識。

作為當代中國社會的公眾人物,須站在時代和歷史的高度,心系天下蒼生,具有強烈的入世精神和濟世情懷,能“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,同時,積極地吸收、傳承中國文化中的道德思想。中國傳統文化“重義輕利”,強調“義利之辨”,在《論語》里,子路曾經問孔子,怎樣才能算是真正意義上的人?孔子回答說:“見利思義,見危受命,不忘平生之言,亦可以成人矣。”孔子還明確地說“君子喻于利,小人喻于義”。董仲舒則進一步地表達“正其義而不謀其利,明其道而不計其功”。另外,儒家思想的“己所不欲、勿施于人”,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,“知行合一”等傳統思想都值得公眾人物去吸收、借鑒,然后內化為自己的修身和道德準則。

此外,馮友蘭提出的“內圣外王”之道,不妨作為公眾人物的道德追求目標,公眾人物應該既有心性道德修養的“內圣”魅力,又有正能量貢獻社會的“外王”感召力。這里的“內圣”還可以理解為“義”和“德”,“外王”則可理解為“利”和“得”,它內在地包含以下幾個方面的原理:“外王”必須“內圣”,“內圣”為了“外王”;“外王”是“內圣”的目標,“內圣”是“外王”的條件。在中國道德精神的發展中,“內圣外王”之道始終包含“德”與“得”,“義”與“利”的矛盾,但這種矛盾主要體現在手段上,但最終的旨歸,“內圣”“外王”殊途同歸,融為一體,此之謂“尊德性而道問學,致廣大而盡精微,極高明而道中庸”。

公眾人物應具有什么樣的美德?我們應對公眾人物作什么樣的道德預設?當我們叩問諸如此類的問題時,我們除了上述“內圣外王”道德之境外,還會對公眾人物的理想道德作“真善美”統一的預設,“真”是對知識、真理的追求;“善”是對倫理道德的追求;“美”是對藝術境界的追求。中國人不僅講“內圣外王”、講“天人合一”,同時也強調“真善美”的統一。道德的追求和藝術的追求在極致點上是完全會通的,所以,公眾人物道德追求的最高境界,實際上也是藝術的最高境界,是至美至善的境界。

四、應對

通過前文對公眾人物概念、道德缺失現狀、成因分析以及公眾人物應具有的道德的分析,我們認為基于公眾人物的特殊影響力以及其踐行社會主義核心價值觀過程中所擔負的特殊責任和使命,必須切實采取一定的措施,以應對公眾人物日益嚴峻的失德失范行為。

(一) 公眾人物的道德自律

“在互聯網發達的現代文明社會,作為公眾人物,從登上大眾平臺的第一天起,就應該注重作為社會主體的道德自律,培養和健全個人道德責任人格,完善個人的人格操守,時時把自己置身于公眾的道德監督之下,平心靜氣地接受公眾的道德質詢和人格追問。”[7]道德自律最早由德國古典哲學家康德提出,康德自律原則的提出,在西方倫理學產生了重大的影響。在《道德形而上學基礎》中,康德指出:“自律原則是唯一的道德原則,道德的原則必然是一項定言令式。”[8](67)在《實踐理性批判》中,康德指出:“意志自律是一切道德律和與之相符合的義務的唯一原則。”康德還說:“道德責任以自覺自愿地承擔為最高境界。”[9](43)可見,道德自律依據的是心性倫理和德性倫理,它主要強調的是個人的道德認識和道德修養,立足通過個人德性的提高來實現對行為的調控。

首先,公眾人物必須加強道德情感的培育。中國古代儒家對道德情感的培育有許多深刻的論述,孟子認為,仁義禮智,是每個人內在的道德情感,只要激發出這種情感,每個人都有成賢成圣的可能,對于如何激發?孟子提出“求則得之,舍則失之”的觀點,即人們必須有向善的愿望,并時時能夠反思自己的言行,省察自己的內心。如果公眾人物都能像孟子所說那樣,能“求其放心”、“反身而誠”[10](259),那么根植于心的“四端”,就會時時呈現出來,那么他們定能擔負得起文化傳播和道德引領的偉大使命,一定會具有“舍我其誰”的責任感和“時不我待”的使命感。

其次,公眾人物必須具備“自省”意識。轉型社會,各種思想紛沓而至,各種誘惑形形色色,對此,公眾人物必須銘記使命,守住底線,時常反思自己的行為、語言、思想是否失正,同時,自覺堅持慎微、慎欲、慎初、慎獨,注意每一件細小的事情,“去小惡以保本身,積小善以成大德”,“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”。孔子說:“君子之過也,如日月之食焉。過也,人皆見之;更也,人皆仰之。”[11](230)如果發現自己的言行及思想中有不好的苗頭,要做到適時調整。公眾人物必須保持內心的安靜,只有在安靜中才能傾聽自己心靈的聲音,體悟宇宙奧妙和人生的意義,只有安靜的力量才能使內心變得強大,只有擁有強大的心性力量,才能支撐你的信念,維系你始終如一去踐行你的道德價值觀。

最后,公眾人物必須具有正確的名利觀。伴隨著公眾人物是無數的粉絲、鮮花和掌聲。在榮譽面前,在贊美面前,公眾人物必須有清醒的認識,必須以平常心待之,千萬不能患得患失,更不能自我膨脹,忘乎所以,時刻明白所有的名利都是身外之物,得之不喜,失之不憂,同時,謹防欲望過度,用信念和理性控制欲求,非理之財莫取,非理之事莫為,守底線,明人倫,積極參與公共生活,熱心公益事業,“窮則獨善其身,達則兼濟天下”,最終使自己成為一名擁有高尚品德、真正意義上的公眾人物。

(二) 對公眾人物的道德他律

道德他律的特性表現為一種制度倫理。它所強調的是建立一定的制度框架,通過具體的制度設計和安排,來對人的行為進行制約的社會倫理調控方式。“道德自律”與“道德他律”是道德規范的兩個方面,二者不可分割。“道德自律”是基礎,“道德他律”是保障。道德他律只有轉換成道德自律才有意義,道德只有進入自律階段,道德規范才成為人們的內在要求,從“道德他律”轉換成“道德自律”,這需要一個漫長的過程。應對當下社會部分公眾人物道德缺失這一嚴峻問題,除了呼吁公眾人物道德自律以外,還要加強對公眾人物的道德他律,以期使公眾人物失德失范的現狀得到根本改善。

一是加強輿論監督:充分利用社會主流媒體(包括電視、廣播、互聯網、報刊等)的平臺,形成輿論合力,加強對公眾人物的輿論監督,讓其行為暴露于陽光之下,彰顯、弘揚、宣傳正面的、積極的、真善美的行為,打擊、壓制、揭露那些負面的、消極的、假丑惡的行徑,讓部分公眾人物失德失范的行為無可逃遁。

二是運用社會道德共識:積極踐行社會主義核心價值觀,積極傳承和弘揚中國傳統的道德思想,同時,借鑒西方道德思想的積極成果,形成社會道德共識,傳遞社會正能量,讓那些道德缺失的行為失去賴以生存的土壤。

三是變革道德教育:通過各種教育平臺和教育載體,加強公眾人物的社會公德、職業道德、家庭美德的培育,重視運用道德的教育功能,喚醒公眾人物的道德意愿,培育其道義責任感和善惡判斷力。同時,“要把社會主義核心價值體系教育與人們的日常生活結合起來,進一步完善學校教育、家庭教育、社會教育相統一的現代教育體系,使它滲透到各行各業的規章制度、市民公約、學生守則等行為準則中,通過潤物無聲、潛移默化的方式,將其逐漸轉化成人們日常學習工作生活的價值準則”[12]。

四是完善行業公約:“社會現實的發展,社會風氣的進步,社會誠信的重振,都需要每行每業的人群從自身的職業道德入手,從自己做起。”[13]人是環境的產物,絕大多數的公眾人物都隸屬于相應的行業界別,如果相關行業能制訂各自的道德準則、各自的行業行為規范,并且嚴加執行,誰要違反準則和規范就要嚴加處置,這對提升公眾人物的道德水準,將大有裨益。

(三)對公眾人物的法律他律

法律與道德是社會主義精神文明建設的重要兩翼。如果按人們自覺的程度來劃分,可以分為道德自律——道德他律——法律他律三個層次,道德自律是最高境界;道德他律和法律他律都必須轉換為人們內心的道德自律才能發揮最大功能。“道德建設屬于德治的范疇,但也離不開法治的密切配合,需要道德自律與他律的有機統一.”[14]由于道德教化是通過公序良俗、文化影響等柔性途徑來進行的,它只有通過公眾人物的認可才能實現目標,它只對那些具有強烈道德情操的公眾人物有效,但對那些道德情操淡薄的公眾人物卻顯得無可奈何,因此,要保證道德責任意識得以養成,道德規范得以遵守,就必須在進行道德教育的同時進行法律規范的硬性規定,使公眾人物的道德自覺得到制度上的關懷。實踐證明,法律規范的約束完善為良好德性品質的培育提供了必要的條件,在現實狀況的觀照下,公眾人物的法律他律的建設,還有許多不盡人意的地方,如公眾人物法律概念的界定,公眾人物隱私權的法律規定,如何用法律條文的形式來規范公眾人物的話語權等等,基于此,公眾人物的法律他律的建設任重而道遠!

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