馮國瑞輯佚《秦州記》補(bǔ)遺

郭延坡

（中共天水市委黨校，甘肅天水 741018）

馮國瑞輯佚《秦州記》補(bǔ)遺

郭延坡

（中共天水市委黨校，甘肅天水 741018）

《秦州記》是天水著名學(xué)者馮國瑞先生的輯佚學(xué)力作，對(duì)于研究天水乃至甘肅地方歷史文化具有很高的參考價(jià)值。本文在馮氏輯佚郭仲產(chǎn)原書20條佚文之外，另列出古籍中發(fā)現(xiàn)《秦州記》佚文若干條，并作粗淺的考辨和箋釋。

馮國瑞；郭仲產(chǎn)；秦州記；補(bǔ)遺

《秦州記》是南北朝劉宋時(shí)期的地志學(xué)家郭仲產(chǎn)所著的一部有關(guān)秦州的地方志著作。郭仲產(chǎn)（？—454），南朝劉宋時(shí)人，曾任尚書庫部郎、南郡王從事。著有《秦州記》、《仇池記》、《南雍州記》、《荊州記》、《湘州記》、《襄陽記》等地理方志著作。宋孝武帝孝建元年（454），南郡王劉義宣謀反，郭仲產(chǎn)受到牽連被殺。

晉代的秦州地域廣大，轄隴西、天水、南安、略陽、武都、陰平六郡二十四縣，范圍相當(dāng)于今天的甘肅天水、臨夏、定西、隴南、蘭州以及陜西隴縣等地，是當(dāng)時(shí)全國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上地位非常重要的一個(gè)地區(qū)。《秦州記》一書對(duì)兩晉南北朝時(shí)期秦州的山川勝跡、地縣沿革、歷史傳說、風(fēng)俗名物等多有記載，是古代一部重要的甘肅地方史志著作。但是此書在唐代以后散佚，由于歷代學(xué)者著述征引，部分內(nèi)容散見于群書之中。天水籍學(xué)者馮國瑞先生傾心家鄉(xiāng)歷史文化研究，自青年求學(xué)時(shí)期就經(jīng)常留心搜尋這部著作在群書中的征引之文，在《秦州記·序》中，馮國瑞先生敘述此書的成書過程：“往余每于乙部得記中遺文，輒筆之于書，鱗爪自喜。今歲棲遲里門，避紛偕隱，山中聽雨，度日如年。故篋自攜，綴衲成文，曷敢繼躅前修，聊補(bǔ)桑邦故實(shí)耳！”。1943年他將歷年搜集的材料整理成冊(cè)，成《秦州記》一書，由隴南叢書編印社石印出版，現(xiàn)收藏于甘肅省圖書館。

全書從《水經(jīng)注》、《后漢書注》、《文選注》、《太平御覽》、《杜詩詳注》中共輯錄了《秦州記》佚文二十三條。于每條之下注明佚文的出處，并以“國瑞按”的形式添加按語，廣征博引，寫下了數(shù)倍于原文的箋注文字。馮氏輯錄出版《秦州記》，為這部地方史志的研究做了開拓性的基礎(chǔ)工作，對(duì)于研究天水乃至甘肅地方歷史文化具有很高的參考價(jià)值。例如，馮國瑞根據(jù)《秦州記》中關(guān)于唐述、時(shí)亮二窟的一條佚文，并結(jié)合《水經(jīng)注》、《括地志》、《元和志》、《法苑珠林》等史籍中有關(guān)“唐述”的記載，考證出今天臨夏的小積石山就是古唐述山，唐述窟、時(shí)亮窟即今小積石山中的炳靈寺石窟，為炳靈寺石窟的發(fā)掘和保護(hù)做出了突出貢獻(xiàn)。又如，《秦州記》對(duì)古仇池的記載，對(duì)于研究古仇池國同樣具有很重要的意義。

馮氏輯錄的《秦州記》二十三條佚文中，有三條是錯(cuò)誤的，將他書文字誤為《秦州記》佚文（關(guān)于馮國瑞輯錄《秦州記》的辨誤，筆者另有專文予以考證）。所以，馮氏輯錄出版的《秦州記》實(shí)有郭仲產(chǎn)原書佚文20條，其中，隴西郡11條，南安郡1條，天水郡4條，武都郡3條，金城郡1條。筆者在查閱史籍的過程中，另發(fā)現(xiàn)若干條《秦州記》佚文，馮書并未輯錄，現(xiàn)一一列出，并作箋釋如下：

其一，“婦人著裙，制乃三十余幅。”

此條佚文出自《太平御覽》，該書卷六百九十六、服章部十三、“裙”條目下引《秦州記》文。

“裙”是自古至今婦女的一種傳統(tǒng)服飾。《太平御覽》卷六百九十六引漢劉熙《釋名·釋衣服》曰：“裙，下裳也，連接裙幅也。”“幅”古代原本指布匹的寬度，《說文》：“幅，布帛廣也。”古代婦女的裙子，一般都由數(shù)片裙幅連接而成。《儀禮·喪服》鄭玄注：“凡裳，前三幅后四幅也。”在湖南長沙馬王堆漢墓中，也發(fā)現(xiàn)了完整的裙子實(shí)物，它是用4幅素絹拼制而成的。

一般古代漢族婦女的裙子，裙幅不超過十幅，在唐代，大多數(shù)婦女的裙子都是集6幅至8幅而成，因而唐詩中有“裙拖六幅湘江水”、“書破明霞八幅裙”的形容。宋代也有用12幅布制成的裙子，但已經(jīng)很少見了。裙幅多達(dá)“三十余幅”，一般來說只能是少數(shù)民族的服飾。明代田汝成《炎徼紀(jì)聞》卷四記載：“狆家（西南少數(shù)民族之一）……衣裳青色，婦人以青帛蒙髽，若冒絮之狀。長裙細(xì)績(jī)，多者二十余幅，拖腰以彩布一方若綬，仍以青衣襲之。”清代乾隆版《貴州通志》卷七：“狆家……衣尚青，以帕束首，婦人多纖好，以青布蒙髻。長裙細(xì)褶多至二十余幅，拖腰以彩布一幅若綬，仍以青布襲之。”“女人辮發(fā)亦用青布纏首，多帶銀梅花貼額，耳戴大環(huán)，垂至項(xiàng)，拖長裙三十余幅。”《皇清職貢圖》卷八也記載：“苗人……女辮發(fā)亦纏以青布，銀花貼額，耳垂大環(huán)，拽長裙三十余幅。性悍喜斗……”可見，《秦州記》的這條佚文很可能是對(duì)當(dāng)時(shí)生活在秦州的少數(shù)民族婦女服飾的描述。

其二，“太一山，古文以為終南山。”

此條佚文出自唐.徐堅(jiān)《初學(xué)記》。《初學(xué)記》卷五地理上：“石室，《福地記》云：‘終南太一山，在長安西南五十里，有玉堂陽宮。’辛氏《三秦記》曰：‘太一在驪山西，山之秀者也，中有石室，常有一道士，不食五谷，自言太一之精。’《秦州記》曰：‘太一山，古文以為終南山。’”

太一，又稱“太壹”“太乙”，本是中國古代哲學(xué)中表示世界最高本原的哲學(xué)范疇，《莊子·天下》：“建之以常無有，主之以太一。”《呂氏春秋·大樂》：“道也者，至精也，不可為形，不可為名，強(qiáng)為之名，謂之太一。”在漢代讖緯神話中，“太一”又是最高天神的稱謂，位在五方帝之上，《史記·封禪書》：“天神貴者太一，太一佐曰五帝。”即是說天神中最尊貴的是太一，五方上帝為太一神的助手。《易緯·乾鑿度》鄭玄注云：“太一者，北辰之神名也。居其所，曰太一。”在漢代讖緯神話的文化氛圍下，出于祭祀和山川崇拜的需要，人們將五行和五方帝觀念與名山大川的命名相附會(huì)，產(chǎn)生了五座名山，即五岳。同時(shí)，“太一”這位最高的天神，也有一座相對(duì)應(yīng)的山，即太一山。至于太一山到底是指哪座山，這是后世學(xué)者們爭(zhēng)論考辨的問題。

《秦州記》本條佚文的說法最早出自《漢書》。《漢書·地理志》卷二十八上：“武功，太壹山，古文以為終南；垂山，古文以為敦物，皆在縣東。”“古文以為”，是指漢代古文經(jīng)學(xué)家用以解釋古代典章制度器物地域名稱的一般看法，《漢書》作者班固即為東漢著名的古文經(jīng)學(xué)家之一。

《漢書》的說法影響很大，后世的大多學(xué)者和史籍（包括《秦州記》）大都認(rèn)為終南山就是太一山，“太一”是終南山的別稱，幾乎成為現(xiàn)在的通識(shí)。《中國旅游文化大辭典》介紹終南山：“位于西安以南30公里處，是秦嶺西自武功縣東至藍(lán)田以西一段的總稱。又名中南山、太乙山、南山。”但也有一些學(xué)者認(rèn)為二者并非一山，“太一山”應(yīng)當(dāng)指陜西太白縣東南秦嶺主峰太白山。《水經(jīng)注》：“太一山……亦曰太白山，在武功縣南，去長安二百里，不知其高幾何，俗云武功太白。去天三百，山下軍行不得鼓角，鼔角則疾風(fēng)雨至。”宋代王應(yīng)麟《通鑒地理通釋》卷五：“《西京賦》以終南太一并列，《唐六典》又以終南太白并列，明非一山，蓋終南，南山之總名，太一太白，此山之別號(hào)。”清朝閻若璩《尚書古文疏證》卷六下：“據(jù)張衡《西京賦》‘終南太一，隆崛崔萃’，潘岳《西征賦》‘九嵕嶻嶭，太一巃嵸，面終南而背云陽，跨平原而連嶓冢’，然則終南太一非一山也。”王應(yīng)麟、閻若璩等人的考證也很有道理。

其三，“枹罕城西有麻壘，壘中可容萬眾。”

此條佚文出自《初學(xué)記》。該書卷八“州郡部”：“榆城麻壘，《水經(jīng)注》曰：‘離水東北經(jīng)榆城，溪水注之。’《秦州記》曰：‘枹罕城西有麻壘，壘中可容萬眾。’”

李商隱《為濮陽公陳情表》：“遠(yuǎn)收麻壘，直取艾亭”，《為濮陽公陳許謝上表》：“麻壘艾亭，莫能恢復(fù)”，清代學(xué)者徐炯《李義山文集箋注》卷一亦引《初學(xué)記》文為之作注。

此條佚文又收錄入南朝宋段國的《沙州記》中。《沙州記》又名《吐谷渾記》，已佚，現(xiàn)有清代張澍輯本。張澍，涼州（甘肅武威）人，為清代隴右著名學(xué)者，一生著述頗豐，位列乾嘉學(xué)派大師之林，為馮國瑞所推崇，馮為之作《張介侯先生年譜》。馮氏輯佚整理出版《秦州記》，在很大程度上即是受張澍啟發(fā)影響所致。

其四，馮國瑞先生《秦州記》從《后漢書·郡國志》劉昭注文中輯錄有“隴山”一條佚文：“隴山東西百八十里，登山嶺東望秦川四五百里，極目泯然。山東人行役升此而瞻顧者，莫不悲思，故歌曰：隴頭流水，分離四下，念我行役，飄然曠野。登高遠(yuǎn)望，涕零雙墮。汧隴無蠶桑，八月乃麥，五月乃凍解。［《后（漢）書·郡國志》漢陽郡注引］”

《秦州記》的這條佚文在古籍中征引頗多，文字互異，除馮國瑞從《后漢書》中輯錄的一處以外，主要還有以下幾處：

《初學(xué)記》卷十五：“《秦州記》曰：隴西郡，隴山其上懸?guī)r吐溜，于中嶺泉渟，因名萬石泉。泉溢漫散而下，溝澮皆注。故北人升此而歌曰：隴頭流水，流離四下，念我行役，飄然曠野。登髙逺望，涕零雙落。”

《太平御覽》卷五十六：“《秦州記》曰：隴西郡東一百六十里，得隴山，南北亙接，不知遠(yuǎn)近，東西廣百八十里，其高處可三四里，登此嶺東望秦川四五百里，極目茫然，墟宇桑梓與云霞一色。東人西役升此而顧瞻者，無不悲思。其上懸?guī)r吐溜，于嶺中淵停，名曰萬石淵，溢流散下，皆注于渭，故北人升此而歌。”

《太平御覽》卷四百八十八：“《秦州記》曰：隴西郡東一百六十里，得隴山，山東人西役升此而顧瞻者，無不悲思。”

《太平寰宇記》卷三十二：“又《秦州記》云：登隴東望秦川，四五百里，極目泯然。墟宇桑梓與云霞一色。其上有懸溜吐于山中，匯為澄潭，名曰萬石潭。流溢散下，皆注于渭。山東人行役升此而顧瞻者，莫不悲思。其歌云：隴頭之水，分離四下。念我行役，飄然曠野。登高遠(yuǎn)望，涕零雙墮。”

唐·歐陽詢《藝文類聚》卷三十四：“《秦州記》曰：隴西郡有隴山，山東人升此而顧瞻者，莫不悲思哀傷。”

古人著述引證別書文字，并非一字不差地引用，往往隨文就義，刪減原文，所以同一段話在不同的古籍征引中出現(xiàn)文字互異的現(xiàn)象很常見。就《秦州記》這段文字來看，可以看出《太平御覽》卷五十六和《太平寰宇記》卷三十二的兩處文字描述最為豐富，二者合在一起能夠較完整地還原《秦州記》這段話的原貌，而馮氏《秦州記》并未輯錄這兩處文字，殊為遺憾。

《秦州記》這段佚文中記載了一首民歌：“隴頭流水，流離四下，念我行役，飄然曠野。登髙遠(yuǎn)望，涕零雙墮。”這首《隴頭水》是流傳至今現(xiàn)存最早的古樂府《隴頭水》歌辭。除了《秦州記》這一首以外，稍后的辛氏《三秦記》記載了另一首《隴頭水》歌辭。《太平御覽》卷五十六引《三秦記》：“隴西關(guān)，其坂九回，不知高幾里，欲上者，七日乃越。高處可容百余家，下處數(shù)十萬戶，上有清水四注。俗歌曰：‘隴頭流水，鳴聲幽咽，遙望秦川，心肝斷絕。’去長安千里，望秦川如帶。又關(guān)中人上隴者，還望故鄉(xiāng)悲思而歌，則有絕死者。”

這兩首《隴頭水》歌辭在我國文學(xué)史上占有非常重要的地位。《隴頭水》為漢樂府橫吹曲辭之一，北宋郭茂倩《樂府詩集》：“漢橫吹曲二十八解，李延年造。魏晉已來唯傳十曲：一曰黃鵠；二曰隴頭；三曰出關(guān)；四曰入關(guān)；五曰出塞；六曰入塞；七曰折楊栁；八曰黃覃子；九曰赤之揚(yáng)；十曰望行人。后又有關(guān)山月、洛陽道、長安道、梅花落、紫驑馬、驄馬、雨雪、劉生八曲，合十八曲。”這兩首古樂府民歌均以“隴頭流水”起興，應(yīng)當(dāng)是同一時(shí)代的作品，表現(xiàn)漢魏北朝時(shí)代關(guān)中役夫西出隴關(guān)時(shí)，登隴山回望故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)愁悲凄之情。“隴頭”、“隴水”也因而成為古典詩歌創(chuàng)作的一個(gè)鮮明意象符號(hào)，為后來北朝至唐代大量以《隴頭吟》、《隴頭水》為題的擬樂府和新樂府以及邊塞詩創(chuàng)作提供了范式。

K291.42

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1009-6566（2014）06-0100-03

2014-10-20

郭埏坡（1971—），男，河北保定人，中共天水市委黨校《天水學(xué)刊》編輯部編輯，研究方向?yàn)橹袊糯幕?/p>