社會主義核心價值觀的人本性及其運行轉化方式

王前軍,程光福

(合肥工業(yè)大學馬克思主義學院,安徽合肥 230009)

社會主義核心價值觀的提出是當代中國在文化價值層面上進行的重大戰(zhàn)略思考和創(chuàng)新。當前,我們需要進一步從學理上廓清:提出社會主義核心價值觀有何存在論基礎,社會主義核心價值觀的價值旨趣是什么,培育和踐行社會主義核心價值觀的關鍵何在。對這些問題的厘清和思考,切實關系到我們對培育和踐行社會主義核心價值觀的思想認識、理論態(tài)度和行動自覺。

一、“生活”與“觀念”的疏離:提出社會主義核心價值觀的存在論根據

立足馬克思歷史唯物主義的基本視域,我們可以指認,生活與觀念的疏離是提出社會主義核心價值觀的存在論基礎。所謂“生活與觀念的疏離”,乃指原有關于生活的價值觀念不僅無力牽引現實生活走向人們所欲的生活,而且無法滿足人們對現實生活的合理解釋之需求,致使人們感到困惑而無所適從。當然,這種生活與觀念的緊張以及內在張力乃是人類社會歷史發(fā)展中的常態(tài),其根由便是社會生活的實踐本質與人的本質特性。一方面,唯物史觀認為,社會生活在本質上是實踐的,從而“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在,而人們的存在就是他們的現實生活過程”[1]。所以,社會生活對于意識和觀念具有根本性和優(yōu)先性,從而有關觀念和意識的真理需要置放到現實生活的界面,才能得到合理的把握和揭示。正因為如此,生活和觀念之間的非同步性和不平衡性就成為常態(tài),只不過在不同的歷史階段和社會條件下具有程度上的差異。另一方面,人的本質特性也使得生活與觀念的緊張得到普遍和強化。人不僅僅是一種個體存在,而且是具有自我意識的對象性活動,這種特性使得人不滿足于現有的生活樣式,從而建構起超越現實的更為完滿的意義世界與觀念圖景,而人類生活所特有的對象性的、感性的實踐特性使得這種意義世界與觀念圖景得以現實化,在其中人的生命得以更加完滿和確證,生活更加富有詩意。正是社會生活的實踐本質和人的本質特性使得生活和觀念的緊張成為人類社會的特有現象。

從較為具體的層面而言,社會主義核心價值觀的提出具有深刻的現實背景。當前,我國發(fā)展進入新階段,改革進入攻堅期和深水區(qū),各種利益關系之間的沖突將進一步增強,各種新的社會問題會相繼出現。改革開放以來,“伴隨著中國經濟社會的迅猛發(fā)展,當代的各類社會思潮在經濟、政治、文化和社會各個領域內與馬克思主義爭奪話語權,企圖影響中國社會走向的意圖也日益明顯。”[2]這些都會對人們的思想觀念和價值觀產生深刻的影響,并使得人們固有的生活觀念遇到了現實的巨大沖擊,從而造成“生活”與“觀念”之間不可避免的疏離。在這種情況下,為求得和諧、穩(wěn)固的生活基礎,現實便提出了重建“生活”與“觀念”的新的和解與統(tǒng)一的訴求,從而實現思維與存在的統(tǒng)一,求得和諧而穩(wěn)固的生活基礎。

二、“現實的個人”:社會主義核心價值觀的人本主題

“現實的個人”是唯物史觀得以確立的一個重要前提。馬克思恩格斯指出:“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”[3]這里所說的個人是“現實中的個人,也就是說,這些個人是從事活動的,進行物質生產的,因而是在一定的物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下活動著的。”[4]因此在某種意義上,馬克思主義的理論旨趣和實踐指向乃是“現實的個人”之現實自由。在培育社會主義核心價值觀的過程中,無論是話語言說,還是具體方案路徑的制定,都必須始終圍繞“現實的個人”之現實自由而進行,這是社會主義核心價值觀的價值向度。離開了這一向度,不論是基于意識形態(tài)的考量,還是采取宏大的革命敘事,都將落入空疏的形而上學巢臼而喪失其現實的牽引力。

(一)“現實的個人”的精神性需要是社會主義核心價值觀的人性基礎

社會主義核心價值觀旨在改變“現實的個人”的思想文化觀念等主觀世界,提高他們的政治素質、思想素質、道德素質和心理素質,它不但需要現實的個人來操作,還需要現實的個人來接受。因此,“現實的個人”是社會主義核心價值觀的哲學根基,尤其是現實的個人的精神文化需要是社會主義核心價值觀的人性基礎。

首先,“現實的個人”的需要是社會主義核心價值觀的人性根源。社會主義核心價值觀的價值主要表現在三個方面:一是為現實的個人提供正確的思想保障,二是為現實的個人提供可靠的精神動力,三是為現實的個人提供個人精神品位提升的重要手段。這是社會主義核心價值觀的本質功能之所在。“現實的個人”的人性需要(包括自然性需要、精神性需要和社會性需要,但主要是精神性需要)是社會主義核心價值觀不可或缺的人性基礎。馬克思說:“理論只要說服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本。但是,人的根本就是人本身。”[5]社會主義核心價值觀的培育只要抓住現實的個人的本質,就能抓住事物的根本;只要合乎現實的個人的人性,豐富和完善現實的個人的人性,滿足現實的個人的內在需要,就能獲得真正的生命力。

其次,“現實的個人”的發(fā)展特性與人性的提升性,決定了自身需要具有不斷發(fā)展和提升的特性,進而影響社會主義核心價值觀的培育。人不會滿足于某種已經獲得的規(guī)定性,總是通過自己的活動再生產、再創(chuàng)造自己新的存在狀況和新的特性與 本質[6]。從共時態(tài)來看,“現實的個人”是自然存在物、精神存在物和社會存在物的統(tǒng)一體,具有自然性、精神性、社會性以及在實踐基礎上的主體性;從歷時態(tài)來看,“現實的個人”還具有不斷提升的特性,即隨社會存在的發(fā)展和變化所引起人的自然性、精神性和社會性方面不斷提升的特性,并且這種提升是一個不斷由自發(fā)走向自覺的過程。因此,社會主義核心價值觀不僅對于促進現實的個人發(fā)展,而且對于現實的個人提升都具有重要意義。

(二)“現實的個人”的利益是社會主義核心價值觀的根本環(huán)節(jié)

在培育社會主義核心價值觀的過程中,我們還要特別關注“現實的個人”的利益。歷史唯物主義認為,人們在思想觀念與價值觀方面的對立和沖突,不過是現實社會關系中人們的利益尤其是經濟利益之間對立、沖突的回聲和反應。所以馬克思和恩格斯將利益特別是經濟利益作為自己研究的基礎,反對離開“利益”這個根本去空談“思想”,認為“‘思想’一旦離開‘利益’,就一定會使自己出丑”[7]。無論是看似高遠的精神世界,還是跌宕起伏的政治運動,無論是思想激蕩,還是行為活動,最終都與利益有著不可分割的關聯。可以說,利益是人類一切社會活動的最終動因,“人們?yōu)橹畩^斗的一切,都同他們的利益有關”[8]。

“現實的個人”的利益之所以是社會主義核心價值觀的根本環(huán)節(jié),是因為價值觀是社會意識的本質體現,它的形成源自階級利益的需要。列寧曾經指出,利益決定思想的原理是“馬克思主義者整個世界觀的基礎。”[9]他在《哲學筆記》中對黑格爾的“利益與精神的關系”思想進行改造時,所加的批注是“利益‘推動著民族的生活’。”[10]這里“民族的生活”實質上指的就是精神生活或者價值觀念。以往階級社會的價值觀都是為了維護統(tǒng)治階級的利益而建立起來的,在本質上是與廣大人民群眾的利益相對立的。雖然有時它們也披著全民利益的外衣,但那往往只是一種意識形態(tài)策略,目的在于緩和階級矛盾和沖突,更好地維護自己的統(tǒng)治地位。社會主義核心價值觀深刻體現了社會主義制度的內在要求和社會主義的價值目標,充分反映了廣大人民群眾的利益和愿望,是政黨、國家和人民群眾的價值觀的有機統(tǒng)一,具有歷史的必然性和現實的合法性,具有更加廣泛的社會認同基礎。

(三)“現實的個人”的全面發(fā)展是社會主義核心價值觀的終極目標

從最終價值上講,不斷追求人的全面發(fā)展是社會主義核心價值觀的落腳點和歸宿。馬克思主義的基本理念和基本精神是為了“人”而不是“物”,是為了“個體的人”,是讓現實中的每一個人都能自由而全面地發(fā)展,這是馬克思主義的最高命題或根本命題[11]。共產主義社會就是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[12]。“一切人自由而全面的發(fā)展”充分體現了馬克思主義的基本精神,需要我們在培育社會主義核心價值觀的過程中始終體現和永遠堅持。

“現實的個人”的全面發(fā)展作為社會主義核心價值觀的終極價值目標,主要體現在三個方面。其一,它規(guī)定著社會主義核心價值觀的價值導向。人的全面發(fā)展在很大程度上是人的素質的全面發(fā)展,而社會主義核心價值觀從觀念層面成為決定人的素質的性質和發(fā)展的核心要素,是促進人的全面發(fā)展的重要保障。社會主義核心價值觀不僅可以為人們的多元價值選擇提供科學統(tǒng)一的價值導向,也可以為提升人們的思想道德新境界提供根本的價值導向,還可以為人們創(chuàng)造良好的人文環(huán)境提供核心的價值導向。其二,它規(guī)定著社會主義核心價值觀的根本原則。社會主義核心價值觀必須與當代中國的社會主義基本制度和根本性質緊密聯系在一起,集中體現中國特色社會主義經濟、政治、文化、社會和生態(tài)發(fā)展的內在規(guī)定和要求,彰顯人的全面發(fā)展的科學取向,它既著眼于人民群眾的物質生活需要,也著眼于滿足人民群眾的精神文化需要;既著眼于滿足人民群眾的生存需要,也著眼于滿足人民群眾的安全、享受和發(fā)展需要。其三,它規(guī)定著社會主義核心價值觀的實現力量。在培育社會主義核心價值觀的過程中堅持人的全面發(fā)展,要努力尋求現實力量。人的全面發(fā)展明確要求把人民群眾作為社會主義核心價值觀的價值實現主體,在經濟發(fā)展的基礎上不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求,這是培育社會主義核心價值觀的根本保證。

三、三維互動:社會主義核心價值觀的運行轉化方式

在培育社會主義核心價值觀的過程中,我們不能僅僅停留于抽象的理論建構,還必須思考社會主義核心價值觀的運行與轉化方式,通過對人類社會的指導來改造社會生活,引領社會發(fā)展。因此,必須使社會主義核心價值觀最終融化于社會生活,普遍成為人們自覺的思想基礎和生活內容。

(一)實踐的生發(fā)與證實

馬克思說:“全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”[13]創(chuàng)造價值是人類實踐活動的重要組成部分,它不僅是人類獲取物質資料的重要手段,也是提升自身精神生活的重要途徑。價值就是在人類的實踐活動中產生與發(fā)展的。因此,社會主義核心價值觀在我國社會的具體運行、轉化和融入狀況如何,最終將取決于中國特色社會主義實踐。為了培育我國社會的文化價值認同,當前的首要任務便是進一步推進經濟體制、政治體制、文化體制、社會體制、生態(tài)文明體制和黨的建設制度改革。唯有如此,我們才能真正地從精神深處形成文化的價值認同,進而真正地進行文化價值建構。這樣,社會主義核心價值觀就可以滲入到中華民族的骨髓,從而形成中國社會特有的精神氣質和精神風貌,實現中華民族偉大復興的中國夢。

(二)制度的指引與規(guī)約

核心價值觀只有轉化為一定的制度形態(tài),或者在制度的指引與規(guī)約下,才能保證人們對它的贊同和認可,進而促進人們逐步培養(yǎng)和發(fā)展出保證該價值觀合適的持久有效的行為方式。因此,在培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中,我們必須把社會主義核心價值觀融入制度建設和治理工作中,通過這種方式,使社會主義核心價值觀逐漸滲入到人們的精神世界,能夠為人們真正起到精神安撫、精神寄托(歸宿)和精神提升的作用。當前,必須形成科學有效的訴求表達機制、利益協(xié)調機制、矛盾調處機制、權益保障機制,最大限度增進社會和諧。創(chuàng)新社會治理,完善激勵機制,褒獎善行義舉,實現效能與道德提升相互促進,形成好人好報、恩將德報的正向效應,在日常治理中鮮明彰顯社會主流價值,使正確行為得到鼓勵、錯誤行為受到譴責,為經濟發(fā)展和社會治理集聚強大的正能量。

(三)文化的覺醒與自覺

當今世界,各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁,社會主義同資本主義的較量,在本質上是社會核心價值觀的較量,因此,培育和踐行社會主義核心價值觀需要我國社會具有普遍意義的文化覺醒與自覺。長期以來,西方文化在世界上一直占主導地位,這在給我們帶來一些發(fā)展機遇的同時,也帶來了諸多的挑戰(zhàn)。對此,我們要有充分的理性覺醒,并在現實的文化交流與對話中保持清醒的頭腦。在文化覺醒的基礎上,中華民族就會逐漸培育起自覺的文化認同即文化自覺,建立起文化自信心。這樣,人們就會自覺地認同、接受和踐行社會主義核心價值觀,并使其成為國家、民族和個人精神的自覺建構。

誠然,社會主義核心價值觀運化方式的三個維度并非平行并列、沒有關聯。一般而言,實踐的生發(fā)與證實是我國社會發(fā)展的本源性訴求,它能使社會主義核心價值觀滲入到人們的精神深處,內化為人的精神價值,成為人的精神家園(歸宿);制度的指引與規(guī)約是我國當下的現實性訴求,它的當下實踐需要發(fā)揮制度的剛性作用;文化的覺醒與自覺是終極性訴求,它的真正實現需要一個相對漫長的過程。可以看出,本源性訴求、現實性訴求、終極性訴求這三個維度并無先后順序之分,它們共同作用于我國社會,培育起文化價值的覺醒、文化價值的自信和文化價值的認同。

參考文獻:

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[11]中共中央編譯局.俞可平教授談馬克思主義的最高命題[N].報刊文摘,2004-05-17.

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