論馬氏八極小架的教與練
——從武術傳統傳承與發展的視角

馬廉禎

(華南師范大學體育科學學院，廣東 廣州 510006)

八極拳是中國北方最知名的拳種之一，也是馬氏通備武學體系的重要內容之一。由于八極拳在大西北的傳播主要出于馬氏一門，其演練風格又明顯表現出“通備勁”的特征，因此在西北，特別是在甘肅和新疆，被人們稱為“馬氏通備八極”或“馬氏八極”。近年來，這種稱呼已流傳各地，遠播域外。

1 “馬氏八極”的構成及其發展

1.1 “馬氏八極”的構成

“馬氏八極”最主要的推廣人是馬鳳圖。他在武術上幼承家教，又曾受教于舅氏吳懋堂先生，一起手便是劈掛、八極兩門都練習。那時在滄州城鄉，這是普遍現象，就如同戲臺上京戲、梆子“兩下鍋”一樣。后來馬鳳圖正式師從鹽山黃林彪先生，遵循黃氏之教，以戚繼光“各家拳法、兼而習之”的思想為宗旨，不斷豐富和完善通備武學，使其內涵有所增益。但追根溯源，通備的起點則是融合劈掛與八極為一體，拳法上如此，器械上也是如此，核心是求取長短互補、疏密得當的實用之效。這是根基，也是當年通備武學的原生態。[1]

軍旅武藝民間化，以及民間武術中拳術比重的日益升高可以說是明清以來中國武術發展最重要的趨勢與特征。這與軍事訓練中冷兵器的日漸過時，以及民間武藝傳播中，徒手拳術的文化成本相對較少、難度較低等諸多因素都有內在的關聯。因此，晚近以來，許多武術愛好者都專注于練拳而舍棄了器械。然而，部分武藝中的經典內容，仍舊保留著對兵刃的無上追求，許多徒手武藝也都具有其終極形態要服務于某種兵刃技藝的學習目的。如形意拳與刀、八極拳與槍等，都是這一特殊依存關系的顯例。很可惜的是，絕大多數八極拳傳派與愛好者都已舍棄了對大槍的追求，甚至不少人根本不知道八極拳與大槍之間的這種特殊關系。

馬氏八極完整保存了“槍拳依存”的結構特點，因此其“藝業”的至高點無疑是大槍，是陸合大槍的“合戰之法”和若干槍法、槍點，而非拳術。在拳的方面，馬氏八極包括六肘頭、小架、八極拳、八極對接等套式，此外還有被視為“內場之秘”的八招和六大開，前者是八個單趟，后者僅是勁法，并無固定套數。20世紀60代初，馬鳳圖為紀念在八極拳傳播上有特殊貢獻的二弟馬英圖，以八極拳為基礎，吸收劈掛、翻子、螳螂的部分拳勢和勁道，創編了來回四趟的“健公八極拳”，又名“八陣拳”，后經馬鳳圖之子馬明達精心調整，亦作為通備的基本教材廣為傳授，目前已成為馬氏通備八極的重要內容。[2]

1.2 “馬氏八極”的發展

馬氏家族與八極在滄州地區的首傳人吳鐘家族有著非同尋常的關系。首先，吳馬兩家同為遷居滄州的客姓回民。吳鐘祖上是安徽歙縣人，大致明末因任職鹽官而落籍在慶云縣莊科村，后來族人分遷到滄州各地，孟村是其中一支。而馬氏祖上為河北青縣人，清初遷至滄州，后世居滄州東南的楊石橋村。由于民族與地緣的關系，吳、馬兩姓一直有世姻關系。何呂店吳氏曾嫁入馬家，馬鳳圖有兩個姑姑則嫁到莊科吳家，其中之一即今莊科吳金光先生的祖母。因此，時至今日，馬家與早已屬山東德州的慶云莊科吳氏保持著親切來往，前幾年莊科為吳鐘修建了陵園，馬明達出頭為之張羅，并題寫了匾額與楹聯，就是這一深厚關系的見證。

1927年中國近現代唯一的官方民族體育指導機構——中央國術館成立，[3]馬鳳圖胞弟馬英圖是創館初期的重要教學人員，是他第一個將八極拳引入國術館，并列為基本教材，這對八極拳后來的傳播有極為深遠的影響。八極拳最大的特點是樸實無華，簡潔明快，可單練、對練，亦可群練，大場面的集體演練尤為壯觀。同時，八極的陸合槍對扎不但有益于增強膂力和膽識，而且對當時正在試驗中的“長兵”比賽很有參照價值。因此，八極拳、槍都受到館長張之江的另眼相待。經馬英圖的積極舉薦，羅疃八極名家韓會卿(化臣)和趙樹德、孟顯忠等都曾在國術館教授八極，從而形成國術館系統的“八極熱”。張之江主張八極應向全國推廣，后來又列為國立國術體育專科學校的必修教材。國術館早期的學員，特別第一期教授班的學員，不少人以曾經師從馬英圖學習八極拳為標榜，這事常見于他們的著述。如已故臺灣的武術名家李元智和韓慶堂；大陸的楊松山、何福生、李書亭等先生；以及現居美國93歲高齡的蔣浩泉先生等，都聲言曾從馬英圖學習八極拳。[4]至于畢業于國體的學生，如在新中國武壇上聲名卓著的高登魁、李錫恩、張文廣、康紹遠等，也都受過八極訓練。所以，在某種程度上，馬氏八極與中央國術館的八極是同根同源，風格上有明顯的相同之處。正因為如此，1986年中國武術家代表團訪日，應日本友人的熱情要求，何福生先生與馬賢達一起表演八極對接，二人事先并無多少準備，只是比劃了一下就下了場，結果配合默契，接打貼切，氣勢如龍爭虎斗，成為八極對接的經典版。這當然是兩位武術名家的功夫所到，但也說明馬氏八極與中央國術館系統的八極同出一源，可謂一拍即合。也正因為有著這樣的關系，何福生、蔣浩泉等國術館出身前輩武術家，與作者的父輩們相見時，總以師兄弟相稱。

馬鳳圖早在民初就開始積極傳播八極。他曾攜胞弟馬英圖和韓會卿師兄遠赴關外，將八極拳傳到東三省，后來郝鳴九先生的高足弟子于伯謙(長慶)一系所練的八極，就是由馬鳳圖帶到東北的。馬鳳圖在東北的早期活動，為其后八極拳在東北的廣泛傳播奠定了基礎。后來馬鳳圖隨西北軍至隴右，并最終定居隴上，便理所當然地將馬氏八極帶到了大西北。

1.3 八極拳與馬氏通備武學的關系

馬鳳圖一生潛心探研古典拳法，包括主要譜系、招法、套路變化的規律和特點等。他以八極的拳槍結構為典型，深入研探，撰寫了許多論述，其中《岳山開門武術陸合槍八極拳法傳授源流志略》、《八極拳三字經》、《八極小架拳歌》等，都已成為馬氏通備八極的經典作品。經過數十年的傳播，馬氏通備八極拳在西北大地生根開花，并逐步拓展到甘、青、寧、新、陜各省區，而三隴大地是全國練習八極拳人數最多的區域，以至于有人曾誤以為“馬氏通備武學”實際上就是馬氏通備八極，這一認識是不客觀的。事實上通備武學的傳習者絕不只練八極，如不練劈掛而專攻八極，或只練八極拳而不練大槍，是與通備的主旨不相合的。馬氏八極的核心是“通備勁”的八極表達模式，從結構形式上講，馬氏八極與其他風格的八極確有一定類同性，但武學理念與傳練特質上存在顯而易見的區別，即“貌合神離”。[5]

馬明達教授經常講，在整個馬氏通備武學體系中，八極至少有三個獨特的價值：一是拳槍一體，練拳是練大槍的根基，練好了八極，桿子容易上手，勁力容易上身；其二，八極一招一勢結構清晰，節奏分明，適用于“初學入門”者的基礎訓練，不但有利于力量訓練，也有利于“撞(樁)靠勁”的訓練；其三，對接是古代“排子”訓練的遺存，是眾多拳排子中的一種。然而在傳統武術衰敝已極的今天，此類東西絕大多數都失傳，“對接”的傳存便益顯珍貴。

學習馬氏八極拳，要求架子工整而氣勢舒展，動作在穩健中求貫通，又要有棱有角、有圓有方，所謂“近身貼靠，觸處是手；渾然一體，八面見肘”。八極拳沒有“競技武術”所謂的“高難”動作，更沒有復雜多變的跌仆跳躍之類，只是腳踏實地、步步挨進，而崩、撼、突、擊四個字十分生動地表達了它的特點，是八極勁道的簡明概括。也不同于許多標榜內勁、氣功的所謂“內家功夫”，八極拳所追求的是人體本能的積累和提升，是通過單調枯燥、周而復始的不懈練習來獲得身心的強化，并無虛玄的鋪墊與張揚。

今天各地所傳八極中一些虛誕夸張之詞，多是前人添加上去的，是“八極搭臺，經濟唱戲”的產物，在物欲橫流的今天，實不足為怪。從科學主義的角度看待問題，“四兩撥千斤”的存在不無可能，但并不具有經常性和普遍性；相反，“千斤打四兩”卻是最實在、最常見的，是具有普遍價值的真義。馬氏通備追求具有普通意義的理法，舍大道而入旁蹊，就是舍必然而求偶然，是通備武學所不贊成的。這也就是為什么馬鳳圖曾反復告誡門弟子們：“枉道詭遇，行險徼幸，此君子所不為也。”[6]

2 馬氏八極小架的教與練

八極小架是八極系列中最初級的套式，一去一來共22個動作，加起勢、收勢則共24個動作。八極小架套路雖短小，但它卻是八極拳的法式，是學習八極拳的門徑和基礎。練馬氏八極拳者，須從小架入手，非下一番大功夫不可。

2.1 禮儀訓練

中國人自古重視禮儀的教化功能，孔子的弟子顏回說：“夫子循循善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”[7]說的就是孔子不但傳授廣博的知識，而且用一定的“禮”來約束弟子的行為，從而使他進入“欲罷不能”的境界。作為中國傳統文化的一部分，武術自來非常重視禮教，并形成了一定的禮儀程式。馬氏通備武學歷來非常重視禮儀訓練，一貫強調“非禮勿動”。認為武術不只是肢體功力的展現，同時也是心靈的表達。可惜在“競技武術”的沖壓之下，許多傳統禮儀，尤其是以起勢、收勢為代表的各種禮儀早已蕩然無存，只偶而在民間還能見到一星半點而已。改革開放以來，代之而興的是官方頒定的“抱拳禮”，這其實是被江湖化和戲曲化了的作揖禮，其傳承的不是中國傳統的雅文化(也稱士文化)，而是較低社會層位的“俗文化”，也稱“江湖文化”，是武俠小說和武打片引領下的產物。它出現在杜撰玄造的武打片中并不足為奇，而用來取代武術的整體禮儀系統則不免過于輕浮與草率。馬氏通備武學一貫沿用傳統的鞠躬禮，以此作為常禮。演練時沿用固有的起、收勢程式，以表達禮讓謙和當仁不讓的心境。

練八極小架，最重出勢的規矩，上場后先行躬身禮，再側轉身體高抬雙手以徐徐完成“霸王作揖”的起勢，要求一定要緩起輕落、意氣平和、一氣呵成。既要表示出虔敬感，又要滲透出一定的功力感和威懾力。收勢是“掃襠掛耳”，同樣要從容結束，待神閑氣定，然后退步躬身而退。在小架的訓練中，這起勢、收勢最受重視，它是套數的兩端，是禮儀的具體表現，要求反復操練，以達于輕松自然的狀態。認真習練過通備八極的人都知道，起收勢動作并不復雜，但要真正做好、做到位卻并不容易，這就如同寫字，筆畫越少的字反而越難寫。

2.2 節奏訓練

演練小架，沉著穩健是要點，一手一勢須交待的清清楚楚，斷不可以為求“人前飾觀”而有意加快速度，加大跺子的力度，徒以威猛聳動觀者。八極是剛性十足的短打類拳法，但這不等于處處都要表現出陽剛之氣。相反，平時練習講究的是“慢拉架子快打拳”，練小架就屬于“慢拉架子”的訓練。所謂“慢拉架子”無非兩層含義：一是說每個動作都須在含蓄之中將力量放射出去，外柔內剛，循序漸進；二是要注意動作的定型和規范，架子要周正，神完氣定，不偏不倚。對此，馬明達教授曾這樣形容：“把力量運足了，勢子做周正了，氣調順暢了，從頭到尾，氣完力勁，猶如天朗氣清，窗明幾凈，準備好了筆墨紙，坐下來從從容容臨一篇柳公權的《神策軍碑》。”[8]

所以，練習馬氏八極拳講究動靜合度、勁氣條貫，總之，一切都要掌控在一個恰如其分的“度”之中，而這個“度”的獲取非經仔細捉摸和反復實踐不可。動靜的高度協調才能達到最佳的發力狀態，才可以游刃有余、從容以對，做到破巧以拙、馭紛以靜。現在時常看到，一些八極練習者，特別是一些體格強健的年輕人，多以最大程度的剛威猛烈為追求、拼命發力、使勁打跺子，其實這是一個誤區，是不值得提倡的。快能藏丑，慢卻不行，所以以快遮丑是拳家大忌。八極小架結構緊湊，動作不多，若一味求猛求快，可能連30秒不到就完了。而我們要求一套小架掌握在50秒左右完成為最好。一去一來兩個趟子，切不可以平均速度行進，而是一定要有快有慢，慢若抽絲捻線，快如“迅雷不及掩耳”，只有如此才能在精雕細刻中清晰的表達出應有的功力和氣勢，才能逐步貼近“通備勁”，享受到通透暢達的愉悅感。

2.3 誦讀拳歌

傳統拳術的套式，往往搭配有相應的拳歌、拳譜，這是武術這種非物質文化形式傳存與記錄的重要途徑。好的拳歌不但可以幫助練習者有效記憶拳套的結構與順序，而且便于留存與傳播，用詞恰到好處時甚至可以表現出其中的精妙與深邃。戚繼光的《拳經》就是最為典型的代表。因此，我們在日常訓練中一貫注重拳歌的誦讀。練八極最好能默誦拳歌，以拳歌引領動作，在動作中體味拳歌的深義。這種訓練要從小架開始，逐步成為自然。拳歌是拳法的概括，是前輩們對自身體悟經驗的總結與歸納。所以，我們要求練習者都要背誦拳歌，一方面是“誦記”，這有助于記憶的連貫性，感悟動作布局與勁力運行的蘊義；另一方面則是“誦訓”，也就是通過默誦來牢牢記住一些重要的拳家箴言，以引領自已深入悟解和提升品德。人所共知，馬氏通備以“文通武備”為宗旨，馬鳳圖和馬明達都強調，博學深思是求取武學勝境的必由之徑，光憑一膊子好氣力，一味的“打煞氣力”，是不可能成為一個真正的通備學人的。

3 當下武術發展的反思與馬氏八極發展的設想

當今武術的競技化發展面臨困難，特別是“競技武術”申奧失敗，客觀上使武術發展受挫，同時卻也賦予了我們重新審視武術發展的機會。越來越多的人意識到，競技武術從根本上無法滿足武術作為文化傳統發展的基本要求。特別是在舉國上下都以文化復興為當務之急的今天，對傳統的回歸在價值觀上呼吁著武術文化的再次勃興。當然，難度之大，亦可想而知。一方面，競技武術經營已久，其所形成的價值觀與傳統武術之間有明顯差異，重新建立傳統武術價值觀不但需要時間，更需要大量學術上的鉆研與甄別；另一方面，指導思想的長時間混亂，致使中國武術門派紛雜，傳承斷緒，可以說處于一片雜亂無章的狀態。以拳種而言，真正流傳有序的流派拳種，當清末民初時不過幾十種而已，今天則增至過百種，不斷有新的拳種產生，光怪陸離，多不勝收。太極拳便是重災區。清末民初以楊、陳、吳、武、孫五家為主的太極拳格局，當下又陸續繁衍出來數十個新興流派，以至于再有新生流派，找到可以假以附會的名山大川，卻成為一件艱難的事情。一個完整的太極拳正被切割成大大小小許多個“各有特色”太極拳，任何人都可以巧設名目、立派稱宗，于是名家泛濫、大師林立，神妙虛玄中往往滿目低俗，情景尷尬，令人唏噓。這一狀況大大影響了太極拳在國內外的影響力，甚至直接影響到中國武術在世界武文化大體系中的位置。與東亞其他國家的武道文化相較，中國武術在近半個多世紀的發展是求多不求精，走了一條背向而馳的道路。日本早在百年前就完成了自身武道的整合與轉型，在傳統基礎上創建了新興的武道體系；韓國起步稍晚，但也順利完成，在世界上與日本角逐高低。當今世界，提及東方武道，中國武術的地位已不能與日本、韓國的武道相比，至今為止尚缺乏系統、有根據的學術體系與研究成果，也沒有真正具有國際水準的學術出版物與學人，連原本便于管理與衡量的武術段位制，也更多地淪為廉價的資格兜售與一紙空文。[9]

3.1 八極拳當下的發展現狀

八極拳實際上也面臨類似境遇。八極拳是改革開放后最初走出國門的傳統拳種之一，曾在包括日本、韓國、西歐、俄羅斯等國都產生過較大影響，從習者甚多。上世紀末，八極拳被武術相關主管部門以“國家規定”的慣性思維模式，納入所謂“國家規定套路”范疇，推出相應的“競技武術化八極拳”，[10]但因錯漏百出，且缺乏權威性與學術性，而淪為諸多傳統拳種“競技武術化”后的另一個失敗品，成為又一個當代武術發展史上的反面教材。

盡管這是一個失敗之舉，大多數八極愛好者也并不拿此“規定”當回事。但是，這開了個惡端，后果不容忽視，八極從此被大量注水，各色名利追逐者，將原本質樸簡約的八極拳拆編成為各式各樣的套路，增加了許多八極原本沒有的器械，武當八極、少林八極、大內八極、八極氣功等前所未聞的八極拳泡沫應時而生，以光盤、圖書等各種現代傳播形式進行廉價傾銷。這對八極拳的傳播與發展產生了極為惡劣的影響。如此急功近利、殺雞取蛋的方式，已經導致包括太極拳在內的許多傳統拳種的衰變，八極也自此步入“山寨”時代，“大師”林立的時代。虛假的繁榮掩蓋不了實際上的萎縮，然而積弊已久，體制改革停滯不前，扭轉這一局面又談何容易？

3.2 以保守促回歸、以回歸促傳存

馬明達教授一直認為，面對著商品化大潮對傳統文化橫沖直撞的局面，任何真正有價值的傳統文化品類，在得不到政府有效呵護的情勢下，想逃脫低俗化的厄運，“保守”或許是唯一可取的自存之道。實際上，保守可以被視為是一種“精品”意識，是文化保護的責任感。其核心一是要嚴把傳承關，不可亂傳匪人，傳人要少而精；其次，傳藝要求高標準，要有較高學養和品德的要求，要有人文學科的必要水平。入門之藝一定要從嚴從難，過不了這一關，以后便以一般的及門者待之，且不可升堂入室；三是要有一定的制約手段，以防止追名逐利的油滑、奸巧之徒混跡其中。這方面許多武術前輩都有教訓，我們也是一樣。普及服務于社會大眾，有益于公眾的文化生活和健康，但真正的精品是不可能走普及道路的，一旦敞開大門，沿街叫賣，恐怕離糜爛變質就不遠了。

相比較而言，馬氏通備武學在傳承問題上趨于保守。所以，很多重要的內容，特別是一些流傳有緒的古典武藝珍品，大都封存在家族和極小的傳習范圍內，總體而言還沒有做過“普及”，也沒有訴諸著述，更不要說用光盤等現代手段大量拍賣。近些年，也有釣名沽利者假借通備名義，傳播很多莫名其妙的東西，有編造棍和鞭桿的，有編“苗刀”和“十二大趟子”的，還有假借“研究”之名招搖于海內外者。社會很大，只要有人高聲叫賣，便會有人上當受騙。此些現象更加使我們明白“保守”的重要性。在這里，保守并非單純的封閉、隔絕、不交流。保守的概念應理解為守衛，理解為最大程度的保存與繼承文化的原始面貌，在力所能及的狀態下繼承與延續傳統。恰如孔子所言的“述而不作”，這種繼承本身就是一次文化的再生，它建立在對文化自身完整性與獨立性尊重的基礎之上；它不排斥對文化的再創作與再詮釋，但任何延伸與變革都須遵循文化發展的規律，與文化傳統的延續。只有如此才可完成武術文化傳統的真正自省，進而獲得武術文化的自覺，即進入樂黛云所描述的“認知、理解和詮釋自己的民族文化歷史，聯系現實，尊重并吸收他種文化的經驗和長處，與他種文化共同建構新的文化語境。”[11]也只有如此，在面對當今文化全球化浪潮的沖擊時，武術文化傳統才有機會保持其相對獨立性，而非隨波逐流，無立場地與世相沉浮。我想這是每一個有文化責任感的武術人都應肩負的文化使命，也是我們傳存通備的重要原則。

[1]馬明達.“馬氏八極”的由來[J].武林,2000(3):16-18,22.

[2]馬明達.馬鳳圖與六合大槍[J].中華武術,1998(10):35-36.

[3]徐百齊.中央國術館組織大綱[M]//王云五.中華民國現行法規大全.上海:商務印書館,1937: 4240-4241.

[4]蔣浩泉.八極拳[M].合肥:安徽教育出版社,1984.

[5]馬明達.從通臂到通備——略論通備武學的起源[J].體育學刊,2001(6):33-36,39.

[6]馬明達.馬鳳圖拳語錄[M].內部資料.

[7]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,1980:90.

[8]馬廉禎.馬明達拳語錄[M].內部資料.

[9]馬廉禎.論中國武術的現代轉型與競技武術的得失[J].體育學刊,2012(3):114-120.

[10]中國武術系列規定套路編寫組.八極拳[M].北京:人民體育出版社,1999.

[11]樂黛云.多元化世界的文化自覺[N].人民日報海外版,2006-07-14(7-11).