近年來馬克思主義中國化時代化大眾化研究的回顧與思考

郭國祥,查 超

(武漢理工大學馬克思主義學院,湖北武漢 430070)

對馬克思主義中國化、時代化、大眾化的熱點問題進行深入思考,并作出富有說服力的解答,是當代馬克思主義學者義不容辭的道義擔當和學術責任。近年來,理論界圍繞這個課題進行了深入的研究,出現了很多可喜的成果,本文將對其中的幾個重要問題做一個系統的回顧和點評。

一、關于馬克思主義中國化、時代化、大眾化的科學內涵

毛澤東在1938年六屆六中全會上提出馬克思主義中國化的命題：“馬克思主義的中國化,使之在其每一表現中帶著中國的特性,即是說,按照中國的特點去應用它。”后來,他在不同的場合對其基本內涵還進行了闡述,如“把馬克思列寧主義應用到中國具體環境的具體斗爭中去”；“使中國革命豐富的實際馬克思主義化”；“將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當地統一起來”；“把馬、恩、列、斯的方法用到中國來,在中國創造出一些新的東西”等等[1]。學術界在毛澤東經典闡述的基礎上,根據時代的發展對它的內涵進行了多方面的解讀。有學者強調“馬克思主義中國化”不是一個單向發展的過程,而是一個雙向互動的過程,它包含了馬克思主義理論的中國化和中國革命、建設和改革實踐經驗的馬克思主義化。有學者對“中國實際”的內涵進行闡述,認為它包含了中國國情、中國歷史文化傳統和中國共產黨領導下的革命、建設和改革開放的偉大實踐。有學者對“中國化”的內容進行分析,認為它包含馬克思主義傳播的中國化、運用的中國化和創新的中國化三層意義。還有學者從中國化的“要素”進行分析,認為它至少包含四個要素：馬克思主義的基本原理,我國的具體實際(國情和實踐),實事求是的思想方法,獨創的民族形式和內容[2]。

其實馬克思主義中國化還可以從哲學原理來分析,馬克思主義中國化就是共性與個性的結合,抽象與具體的結合,理論與實踐的結合,繼承與發展的結合,這四個結合再精當的概括,就是馬克思主義的民族化、具體化、大眾化與時代化。

黨的十七大報告正式提出馬克思主義大眾化的命題,指出馬克思主義大眾化就是“馬克思主義基本理論由抽象到具體、由深奧到通俗、由少數人理解掌握到被廣大群眾理解掌握的過程”。不少學者以此為依據,有的從特指和泛指來理解,從特指來看,它就是當代中國的馬克思主義即中國特色社會主義理論體系的大眾化；從泛指來看,它是所有馬克思主義者所創立的馬克思主義基本原理的大眾化。有的從“化大眾”和“大眾化”兩個角度理解,認為馬克思主義大眾化與馬克思主義化大眾是辯證統一的整體,是過程和目的、手段和結果的統一[3]。有的從內容指向、發展歷程和客體指向三層內涵歸納：內容指向是推動中國特色社會主義理論體系的普及宣傳和貫徹,發展歷程是要不斷賦予馬克思主義鮮明的實踐特色、民族特色和時代特色,客體指向是要使當代中國的馬克思主義為人民大眾所認同、信仰和踐行[4]。有的從實踐向度、理論向度和主體向度來概括：實踐向度是指要用中國特色社會主義理論體系“化”大眾,理論向度是指要把大眾的實踐經驗“化”為馬克思主義,主體向度是指要把馬克思主義大眾化轉變成為一項最廣大民眾參與的宏大的社會主義建設事業[5]。

必須指出的是,大眾化不僅僅指馬克思主義理論的通俗化,不僅僅指馬克思主義理論的宣傳教育,它應該包含人民群眾的理論創造和實踐活動。在當代中國,強調馬克思主義的大眾化主要目的在于在共產黨的領導下,凝聚億萬人民的共識,同心同德進行中國特色社會主義的偉大建設。

黨的十七屆四中全會正式提出馬克思主義時代化的命題,指出馬克思主義時代化就是“把馬克思主義同當前時代特征的發展,同當前時代的特征結合起來,使之能夠適應時代需要、把握時代脈搏、回應時代課題”,并把馬克思主義中國化、時代化、大眾化并列作為一個完整的新概念。“馬克思主義的時代化”就成為了學者們研究的熱點,有的側重從“馬克思主義的時代化”理解,有的側重從“時代化的馬克思主義”來理解；有的認為馬克思主義時代化可以從狹義和廣義兩個角度來理解,狹義的就是中國化的馬克思主義的時代化,廣義的就是馬克思主義整體發展的時代化；有的從馬克思主義時代化的內容來理解,認為時代化應該包括內容、形式和語言的時代化；有的從系統、整體創新來理解,突出“要讓馬克思主義說‘新話’、‘實話’,而不是說‘舊話’、‘老話’、‘假話’、‘大話’、‘空話’”[6]。

實際上,馬克思主義時代化就是馬克思主義的與時俱進、不斷發展,有三個要素至關重要：什么是馬克思主義,什么是時代特征,時代需要什么樣的馬克思主義。馬克思主義理論博大精深,其精髓就是實事求是,一切從實際出發。而實際是發展的實際,一個時代有一個時代的特征,一個時代有一個時代的使命,革命年代無產階級要謀求解放,和平年代人民要謀求發展。因此,馬克思主義的時代化最關鍵的是要了解時代,實事求是,從時代實際出發去思考問題。

二、關于馬克思主義中國化、時代化、大眾化提出的歷史必然性

為什么提出馬克思主義中國化?很多學者認為有其理論根據和實踐根據。理論依據就是馬克思主義是發展著的理論,而不是僵化的教條,它的生命力就在于在實踐中不斷豐富和發展。實踐根據在于中國革命是在一個獨特的東方大國進行的,其任務之復雜和艱巨世所罕見,馬克思主義必須與中國文化契合,與中國國情適應,才能在實踐中產生效應。也有學者認為馬克思主義中國化主要是以下幾個原因：中國革命、建設、改革偉大實踐的客觀需要；適應中國傳統、中國文化和中國人民思維方式的需要；馬克思主義自身發展的需要；中國共產黨保持先進性,從勝利不斷走向勝利的思想保證[7]。

關于馬克思主義大眾化,最簡單的依據就是馬克思主義來源于群眾實踐；人民群眾的實踐是檢驗馬克思主義真理性的唯一標準；馬克思主義只有掌握群眾,才能轉化為改造世界的物質力量。更具體一點說,主要是這樣幾個方面的理由：它是馬克思主義理論發揮其改造客觀世界功能的需要；是提高大眾科學思維水平,改造主觀世界、提升國民素質的需要；是文化多元時代馬克思主義信仰建設的需要；是用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨和全國人民的需要[8]。

關于馬克思主義時代化的理由主要有這樣幾點：馬克思主義理論自身發展的需要,時代發展的必然要求,中國特色社會主義建設的客觀需要,加強和改進黨的建設的現實需要。顧鈺民認為時代發展一個最重大的特征就是全球化的到來,全球化是馬克思主義時代化的現實基礎。“生產力發展全球化是馬克思主義時代化的物質基礎”、“資本主義生產關系發展全球化是馬克思主義時代化的制度基礎”、“經濟矛盾和問題發展全球化是馬克思主義時代化的社會基礎”[9]。

其實,中國共產黨提出馬克思主義中國化、時代化、大眾化不僅僅是抽象的學理層面所能解釋的,它有其特定的時代背景和現實因由。當年毛澤東之所以提出馬克思主義中國化這一命題,是中國共產黨批判教條主義、獨立自主地探索和認識中國革命道路和規律、確立中國共產黨旗幟的需要；新時期我們黨重新提出和強調馬克思主義中國化,既說明中國共產黨對建設中國特色社會主義有了更強烈的自覺意識,也表明了中國共產黨對國際共產主義運動健康發展的強烈關注。十七大突出強調馬克思主義大眾化,則在于改革開放和市場經濟的發展過程中,在人民的思想得到解放的同時,馬克思主義主流意識形態也受到嚴峻挑戰。在新自由主義、民主社會主義、現代新儒學、“普世價值”論等同馬克思主義爭奪意識形態陣地和話語權的背景下,如何更廣泛地宣傳普及中國特色社會主義理論體系,動員人民萬眾一心從事中國特色社會主義建設,是執政黨必須解決的重大課題。同樣,十七屆四中全會提出“馬克思主義時代化”的命題,而且把時代化與中國化、大眾化并列在一起,則表明我們黨對于馬克思主義的理論品質和黨的歷史使命的認識,又有了進一步的深化。進入新世紀,世情、國情、黨情、社情發生了深刻變化,中國共產黨如何與時俱進,建設成馬克思主義執政黨,就成為了重大的課題。三者并列,更說明了堅持馬克思主義和創新發展馬克思主義的重大意義,也說明了我們在推進馬克思主義中國化方面還存在著很多需要改進的問題,馬克思主義必須有本土特色,必須有大眾話語,必須深入大眾,解決大眾所關注的時代課題。

三、關于馬克思主義中國化、時代化、大眾化的起點和進程

馬克思主義中國化、時代化、大眾化命題的提出有不同的時代背景,自然存在著時間的先后,但三者的起點卻基本上是一致的。理論界普遍認為,馬克思主義中國化、時代化、大眾化開始于中國共產黨的成立。一部波瀾壯闊的中國共產黨史,就是一部宏大的馬克思主義中國化、時代化、大眾化的歷史。也有少數學者認為,馬克思主義的早期傳播就開始了馬克思主義大眾化,但還不是中國化和時代化,因為中國化和時代化有著更豐富的內容,要能夠用馬克思主義基本原理分析和解決中國問題和時代問題；馬克思主義中國化、時代化至少要從二大算起。也有觀點認為,三者的起點都可以從馬克思主義在中國的傳播開始算起,馬克思主義傳入中國就開啟了馬克思主義中國化的歷史,是馬克思主義中國化造成了中國共產黨的誕生[10]。

關于馬克思主義中國化、時代化、大眾化的進程,理論界普遍以馬克思主義中國化的理論成果的形成和發展為標準進行劃分。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀、“中國夢”是馬克思主義中國化不斷推進的標志性成果,自然也是劃分馬克思主義中國化、時代化、大眾化進程和階段的重要標志。鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀形成中國特色社會主義理論體系,這樣看,馬克思主義中國化就有兩次歷史性飛躍和兩大理論成果,即毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。也有的學者以時代分期、領袖人物更替、重要事件、重要文章為標準進行劃分。顧鈺民則以時代使命和社會主題的變化把馬克思主義中國化、時代化、大眾化劃分為開創、曲折發展和深化發展三個階段,很有新意[11]。

四、關于馬克思主義中國化、時代化、大眾化三者之間的關系

馬克思主義中國化、時代化、大眾化三者之間是并列的還是有主次之分,它們之間的地位如何?理論界目前是眾說紛紜,不同的解讀差異不小。比較具有代表性的觀點有以下幾種。

一是“核心-關鍵-基礎”說。秋石在《求是》的《大力推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化》一文中提出“馬克思主義中國化、時代化、大眾化是一個相互聯系的統一整體。在這個有機整體中,中國化是核心,是統領時代化和大眾化的總原則、總要求；時代化是關鍵,是展現中國化和大眾化的科學性與先進性的重要標識；大眾化是基礎,是拓展中國化和時代化深度與廣度的重要途徑”[12]。

二是“一體兩翼三維”說。陳曙光在《馬克思主義中國化時代化大眾化的幾個問題》一文中認為馬克思主義中國化是“主體”,馬克思主義時代化、大眾化是“兩翼”,中國化、時代化、大眾化是“三維”,它們分別從空間、時間、受眾三個維度表征著馬克思主義的全部圖景[13]。

三是“三位一體”說。吳陽松在《十七屆四中全會以來馬克思主義時代化研究綜述》一文中認為時代化是總體,中國化是本體,大眾化是主體；這“三體”形成三位一體,它們共同作用形成科學的中國特色社會主義理論體系,并指導社會主義實踐,最終使馬克思主義科學理論轉變成中國特色社會主義的實體[14]。

此外,還有“地域性-時域性-應用性”說：中國化指的是地域性,時代化指的是時域性,大眾化指的是應用性；“核心-動力-歸宿”說：中國化是核心,時代化是動力,大眾化是歸宿；“前提-紐帶-目的”說：中國化是前提,時代化是紐帶,大眾化是目的；等等。

五、關于馬克思主義中國化、時代化、大眾化的基本經驗

中國共產黨90多年推進馬克思主義中國化,積累了大量的寶貴經驗,有學者從方法論上總結：了解中國實際,從中國國情出發；繼承中華優秀傳統文化,創造富有中國特色、作風、氣派的民族形式；堅持世界眼光,借鑒人類優秀文明成果；讓馬克思主義理論掌握群眾,讓大眾成為改造社會的中堅力量；解放思想,實事求是,與時俱進,實現理論創新[15]。有學者從內容上總結：改革是不竭動力,開放是必要途徑,發展是馬克思主義中國化的永恒主題,穩定是馬克思主義中國化的基本保證[16]。

關于馬克思主義時代化的基本經驗,有學者從行動邏輯上總結,認為推進馬克思主義時代化,必須以解決時代課題為己任,以我們正在做的事情為中心,著眼于馬克思主義理論的應用,著眼于對實際問題的理論思考,著眼于新的實踐和新的發展,對時代課題進行回應、思考和積極探索[12]。有學者從思維方式上總結,指出推進馬克思主義時代化必須貫徹科學思維,糾正兩種錯誤的思維定勢：或者以時代發展為借口,否定馬克思主義基本原理的科學性；或者不顧時代大勢,僵化、教條地固守馬克思主義的“本本”[17]。

關于馬克思主義大眾化的基本經驗,有學者注重從方法論上總結,如要把馬克思主義的科學性與通俗性密切聯系,把馬克思主義的理論創新性與實踐普及多樣性緊密聯系,把不同群體思想的特殊性和層次性與推進大眾化措施的針對性和有效性密切結合,把馬克思主義理論隊伍建設與推進大眾化的制度建設緊密聯系。有學者注重從“結合”來總結,如要注意武裝全黨與教育人民相結合、理論宣傳教育與文化傳播相結合、理想追求認同與利益實現認同相結合、大眾化與國際化相結合[18]。有學者注重從“化”上總結,如理論的科學化、價值取向的人本化、宣傳表達形式的通俗化、理論視野的全球化、傳播方式的多樣化；或者是內容的時代化、風格的民族化、語言的通俗化、隊伍的專業化、手段的現代化、機制的一體化[19]。

也有一些學者把中國化、時代化、大眾化作為一個整體來看待,研究其中的經驗,比較一致的是：必須深刻認識和全面掌握馬克思主義,必須不斷推進馬克思主義理論創新和實踐創新,必須準確把握國情和時代特征,必須及時總結黨領導人民群眾創造的新鮮經驗,必須繼承和借鑒中國優秀傳統文化和世界優秀文明成果,必須不斷改進學風文風。也有學者重點研究黨的歷史中某個時期、某個地區馬克思主義中國化、時代化、大眾化的整體經驗或者中國化、時代化、大眾化某一方面的經驗。

應該說,學術界對馬克思主義中國化、時代化、大眾化基本經驗的研究是相當豐富的,有些經驗的概括也是比較到位的,但是這些經驗上升到規律性的認識,還需要實踐的不斷檢驗。特別需要注意的是中國共產黨在推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化過程中,有成功的經驗,也有深刻的教訓,對教訓的總結更能夠促進中國共產黨的成長和進步,但目前這方面的研究還是比較膚淺的,還可繼續深入。

六、關于中國共產黨人對馬克思主義中國化、時代化、大眾化的貢獻

關于毛澤東對馬克思主義中國化的貢獻。這方面的成果很多,雍濤的觀點很有代表性,他歸納為五個方面：第一,率先吹響了反對“本本主義”的號角,沖破黨內教條主義的統治；第二,發表《實踐論》和《矛盾論》,為馬克思主義中國化做了哲學論證；第三,適時提出了“馬克思主義中國化”的歷史任務,還指出了其實現的途徑；第四,創立了以新民主主義理論為基礎的毛澤東思想,實現了馬克思主義與中國實際相結合的第一次歷史性飛躍；第五,積極探索適合中國國情的社會主義建設道路,為馬克思主義中國化第二次歷史性飛躍作了鋪墊和準備[20]。關于毛澤東對馬克思主義大眾化的貢獻,有學者提出毛澤東早在延安時期就提出了“馬克思主義民族化、科學化、大眾化”的命題,并對如何大眾化進行了艱辛的探索,其探索在今天仍然給我們深刻的啟示：按照群體特點和要求進行分眾化、小眾化傳播；從時代需要確定馬克思主義大眾化傳播的重點；通過答疑解惑來推進馬克思主義大眾化傳播；馬克思主義大眾化傳播要與時俱進,要充分發揮現代傳媒的作用[21]。

關于鄧小平對馬克思主義中國化、時代化、大眾化的貢獻。很多學者都是從第二次歷史性飛躍的角度論述,認為他對馬克思主義發展史上一個重大課題“什么是社會主義,如何建設社會主義”做出了創造性的回答,其富有創見的社會主義本質理論、社會主義初級階段理論、社會主義市場經濟理論、社會主義發展動力理論以及時代主題、國家統一理論等,都是馬克思主義發展史上的重大創新。

學者們指出,江澤民對馬克思主義中國化、時代化、大眾化的貢獻主要是：對鄧小平理論作出了全面、科學、深刻的概括；提出了“三個代表”重要論斷,揭示了黨的立黨之本、執政之基、力量之源；圍繞“建設一個什么樣的黨,怎樣建設這樣的黨”這樣一個時代主題,進行了深刻的探索,在“三個代表”重要論斷的基礎上,形成了涉及政治、經濟、文化、軍事、科技、外交等各個方面的“三個代表”重要思想；提出了社會主義市場經濟體制、依法治國、以德治國、科教興國等新范疇,深化了對“三大規律”認識。學者們指出,胡錦濤對馬克思主義中國化、時代化、大眾化的主要貢獻是：提出了科學發展觀,回答了為誰發展、如何發展、怎樣發展的問題；提出了社會主義和諧社會論,推進了以改善民生為重點的社會建設；提出了加強黨的執政能力建設和先進性建設論；提出了社會主義核心價值觀和社會主義核心價值體系。也有學者認為他對馬克思主義的發展主要表現在他對“中國特色社會主義”進行了新的闡述,指出它是道路、制度和理論體系的“三位一體”,并對三者各自的內涵及其關系進行了深刻的分析。

由于其特殊的地位,中國共產黨領袖人物在推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化方面自然有其突出的貢獻,這方面的研究自然是重點,以后的研究也還應該加強。但必須注意的是馬克思主義中國化、時代化、大眾化是一部中國共產黨整體發展的歷史,也是一部中國人民改天換地、實現民族獨立、富強和人民自由、幸福的歷史,即實現“中國夢”的歷史,以群英譜的形式展現這樣一部波瀾壯闊的歷史就要注意研究其他老一輩無產階級革命家如蔡和森、瞿秋白、張聞天、周恩來、朱德、陳云等的突出貢獻,還要研究知識分子群體如艾思奇、胡喬木、李達、鄧力群等的特殊貢獻。

馬克思主義中國化、時代化、大眾化內容博大精深,除了上述方面外,還有很多問題值得我們進一步深入思考,如馬克思的勞動價值論的中國化、時代化、大眾化問題[22],尤其是馬克思主義中國化、時代化、大眾化的實現路徑、規律,馬克思主義中國化與中國傳統文化、與中國社會發展、與中國共產黨的發展歷程,馬克思主義大眾化與知識分子、與群眾性精神文明創建活動、與各種社會思潮的關系,馬克思主義時代化與當今世界、與新的社會階層、與市場經濟等等。因此,馬克思主義中國化、時代化、大眾化還有大量的學術生長點需要去開發和培育。

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