當代大學生馬克思主義信仰狀況調查分析
——以重慶市6所高校為例

張 梅,黃蓉生

(西南大學,重慶北碚 400715)

大學生是祖國的未來、民族的希望,大學生的馬克思主義信仰狀況將對我國的社會主義現代化建設事業產生深遠影響。因此,對大學生馬克思主義信仰狀況調查分析,有助于真實全面地了解大學生對馬克思主義信仰的認同度和大學生馬克思主義信仰出現的新情況、新問題,提高大學生馬克思主義信仰教育的針對性和有效性。

一、調查對象與方法

本次調查主要采取問卷調查和深度訪談兩種方式。共在重慶地區選取了6所高校,包括重點本科、一般本科和高職院校等。共發放調查問卷1 100份,收回有效問卷1 028份,問卷回收率93%。調研對象涵蓋文、理、工、農、醫、藝體等專業。深度訪談對象包括思想政治理論課教師、輔導員和學生共計60人。數據分析主要運用SPSS19.0軟件,進行了描述性統計和數據相關性分析等。具體情況見表1。

表1 大學生馬克思主義信仰狀況問卷調查樣本分布情況表

二、當代大學生馬克思主義信仰的基本狀況

(一)大學生對馬克思主義信仰的總體認同情況

調研發現,44.6%的大學生始終信仰馬克思主義,58.6%的大學生對馬克思主義的發展前途“有些信心”或“充滿信心”,49.1%的大學生認為自己“非常需要”或“比較需要”馬克思主義信仰。可以看出,大多數大學生信仰馬克思主義。

(二)不同背景大學生馬克思主義信仰狀況比較分析

民族、政治面貌、專業和學歷層次等與大學生馬克思主義信仰狀況密切相關。不同民族、政治面貌、專業和學歷層次的大學生馬克思主義信仰狀況有所差異。

1.不同民族與大學生馬克思主義信仰狀況的相關性

調研表明,民族與大學生信仰狀況密切相關。不同民族大學生馬克思主義信仰狀況有所差異。

從表2可以看出,P=0.047,P＜0.05,相關系數為0.023,這表明大學生的民族與信仰狀況密切相關。在受訪大學生中,4.9%的漢族學生選擇信仰宗教,54.5%的藏族學生選擇信仰宗教,61.5%的回族學生選擇信仰宗教。可見,少數民族大學信仰宗教比例遠高于漢族大學生。51.2%的漢族大學生信仰馬克思主義,而藏族和回族大學生中分別有27.3%和15.4%信仰馬克思主義。少數民族大學生宗教信仰比例高,馬克思主義信仰比例相對較低,這與個別少數民族整體信仰狀況有關,如藏族,幾乎全民信仰佛教。

表2 民族與大學生信仰狀況的相關性分析

2.不同政治面貌大學生馬克思主義信仰狀況差異對比

調研表明,不同政治面貌大學生馬克思主義信仰狀況差異顯著。

表3 不同政治面貌大學生馬克思主義信仰狀況的方差分析

表4 不同政治面貌大學生信仰馬克思主義的比例

從表3、表4可以看出,P=0.003,P＜0.01,不同政治面貌大學生的馬克思主義信仰狀況存在非常顯著的差異。大學生黨員信仰馬克思主義的比例遠高于共青團員和群眾。這一調研結果表明,通過黨組織的培養教育,絕大多數大學生黨員確立了馬克思主義信仰,但部分黨員也存在信仰不堅定的情況。

3.不同專業大學生馬克思主義信仰狀況對比

表5 不同專業大學生馬克思主義信仰狀況的方差分析

從表5可以看出,F=30306,P=0.011,P＜0.05,不同專業大學生馬克思主義信仰狀況有一定差異。通過描述性統計發現,文科專業大學生信仰馬克思主義的比例為42.6%,理科專業為48.6%,工科為53.3%,農科為61.3%,藝體專業為26.8%。可見,文科專業大學生信仰馬克思主義比例低于理科、工科和農科專業,藝體專業大學生信仰馬克思主義比例最低。文科大學生思想活躍,易于接受新事物,但也易受一些消極腐敗觀念的影響。理工科以及農科大學生相對更多專注于專業知識學習,對馬克思主義信仰的了解與認知主要來自于思想政治理論課以及日常思想政治教育,相對較少受到外界不良思潮影響,信仰馬克思主義的比例相對較高。藝體專業大學生個性鮮明,思想具有批判性,浪漫主義色彩更為濃厚,且對馬克思主義信仰缺乏必要的理性認知,因此易于信仰宗教、星座命理等,馬克思主義信仰比例相對較低。

4.不同學歷層次大學生馬克思主義信仰狀況對比

表6 不同學歷層次大學生馬克思主義信仰狀況對比

從表6可以看出,F=4.558,P=0.001,P＜0.01,不同學歷層次大學生即本科生和研究生的馬克思主義信仰狀況存在顯著差異。通過描述性統計發現,本科生信仰馬克思主義的比例為40.5%,研究生信仰馬克思主義的比例為53.3%。研究生信仰馬克思主義的比例高于本科生。作為一種科學信仰,理論確證是馬克思主義信仰形成的前提和基礎。不同于宗教信仰中的“奇跡證明”、“神跡證明”,大學生要形成馬克思主義信仰,首先必須了解馬克思主義信仰,相信馬克思主義信仰的科學性。研究生學歷層次高,社會閱歷相對更為豐富,看待問題更客觀和全面,通過研究生階段政治理論課的再次學習,對馬克思主義信仰容易產生更為深刻的了解,有助于馬克思主義信仰形成。

三、當代大學生馬克思主義信仰存在的問題

通過調查分析發現,雖然多數大學生信仰馬克思主義,但也存在著部分大學生對馬克思主義信仰的認識模糊、對馬克思主義信仰的情感不足等問題。

(一)部分大學生對馬克思主義信仰的認識模糊

調查發現,部分大學生信仰知識缺乏,對于什么是信仰,信仰與信念、理想等的區別并不清楚。

1.信仰知識缺乏

調研表明,一些大學生對信仰知識了解程度不夠。當問及“您閱讀過多少信仰書籍?”時,有30.9%的學生表示“完全沒有讀過”,36.8%的學生表示“只讀過一兩本”。

在訪談中,當問及“您認為信仰重要嗎?”時,大學生大都認為信仰非常重要,但有的學生將信仰等同于宗教,或將信仰等同于一般意義上的信念等。在調研中,有的學生談到,“我選擇自己的理想作為信仰,今后想做一名規劃設計師”。有的學生說“我信仰愛情”,有的學生說“我信仰自由”。可見,這里提到的“信仰”并不是真正意義上的信仰,只是一般意義上的“信念”、職業理想或生活理想。這些錯誤認知直接影響著真正意義上信仰的形成。

2.對馬克思主義信仰內涵認識模糊

馬克思主義信仰是人們對馬克思主義的始終不移的信奉和執著不渝的追求,它由觀念、情感和行為等要素構成。但調查表明大學生對馬克思主義信仰內涵的理解存在許多誤區。

關于什么是馬克思主義,什么是馬克思主義信仰等問題,部分大學生認識模糊。一些學生談到,“我連什么是馬克思主義都不清楚,還談什么信仰呢?”“馬克思主義對大學生的生活沒有多大作用,所以我們也不感興趣,純粹是為了應付考試才去學習。”對馬克思主義信仰的認知狀況直接決定了馬克思主義信仰形成狀況。

表7 對馬克思主義的了解程度與大學生馬克思主義信仰確立的相關性

運用SPSS19.0做相關性分析發現,P值等于0.000,P＜0.01,相關系數為0.345。因此,對馬克思主義的了解程度與大學生馬克思主義信仰的確立呈極顯著正相關關系,對馬克思主義的了解程度越深,大學生越容易確立馬克思主義信仰。

(二)有的大學生對馬克思主義信仰的情感不足

從心理學角度講,情感是人對客觀事物是否滿足自己的需要而產生的態度體驗。不同的情感,對行為的影響效果不同。其中,依賴感、神秘感、愛恨感、神圣感等與信仰活動具有密切的聯系[1]。調查表明,部分大學生對馬克思主義信仰的依賴感不強、愛感不顯、神圣感不足。

1.依賴感不強

需要是情感產生的基礎,需要是否得到滿足,情感就會相應產生肯定或否定的性質[2](391),需要強烈與否,決定了情感的強度。需要越強烈,情感動力就越足；反之情感動力則不足。在訪談中發現,幾乎所有大學生都認為信仰非常重要,“有了信仰才能不隨波逐流”,“有了信仰才能找到人生前進的方向”。但是,當問及“您需要馬克思主義信仰嗎?”時,13.1%的大學生表示“不需要”。40.5%的受訪者認為大學生信仰馬克思主義是因為“有助于評優評獎、入黨和找工作”。這表明,有部分大學生對信仰、馬克思主義信仰需求程度不強,對馬克思主義信仰缺乏依賴感。對馬克思主義信仰依賴感不強,直接影響了對馬克思主義信仰的情感動力。

一些大學生到馬克思主義信仰之外去尋找終極的精神寄托。近年來,大學生信教人數有一定增長,基督教(尤其是地下基督教)在大學校園中有一定發展,一些宗教組織在大學生中具有強大的組織動員能力。我國大學生中信仰各種宗教的人數比例為1.85%,少數民族地區或者民族院校比例略高[3]。有的大學生選擇了低級庸俗的信仰。調研表明,66.8%的大學生參加過“拜神”、“抽簽、卜卦、算命”,“請神、驅鬼”、“看風水”,“教友聚會、討論教義和信仰等”,“到寺廟燒香拜佛或到教堂禱告禮拜”等活動。在個別訪談中,一些大學生表示相信星座命理,他們喜歡用星座看性格,用于愛情和“考運”的占卜。

2.愛感不突出

愛是維持一個團體穩定團結不可或缺的精神紐帶。在信仰活動中,依靠著信仰主體對信仰本身的愛,對領袖、同伴的愛,使整個信仰體系的成員親如兄弟姐妹,團結有序,外部力量很難將其打破。當代大學生對馬克思主義信仰愛感不突出。主要表現在對馬克思主義理論和對中國共產黨的冷漠。

部分大學生對馬克思主義理論“敬而遠之”,未從內心產生熱愛感。訪談中,個別大學生表示,“最不喜歡上的就是政治課,一聽到馬克思主義什么的就煩。我上這些課一般都是做自己的事情,有時為了應付考試聽一下”。一些大學生承認馬克思主義的重要作用,但覺得馬克思主義離自己太遠,很難從內心產生熱愛之情。部分大學生對以馬克思主義為理論指導的中國共產黨持冷漠態度。盡管近年來教育部關于大學生思想政治狀況滾動調查數據表明,近八成大學生表現出了入黨意愿,但仍有少部分大學生對中國共產黨持冷漠態度。而且在這八成有入黨意愿的學生當中,仍有部分學生存在著就業、升職等功利性目的。

3.神圣感不足

“神圣感是人類最寶貴的精神因素,只有它才可以使人摒棄世俗的、卑下的個人私利,甚至犧牲生命去完成艱苦卓絕的使命,創造輝煌燦爛的業績,把自身也神圣化”[4]。包括馬克思主義信仰在內的所有信仰體系都明確意識到了這一點,為了獲得信仰者的信任與忠誠,任何信仰都賦予自己的存在一種神圣性。當然,馬克思主義信仰的神圣性不同于宗教的天國神圣性,而是真理的神圣性。

當問及“您用什么來指導自己的人生發展?”時,在“用馬克思主義指導自己”、“相信神靈”、“相信星座”、“認為金錢最重要”、“認為權利最重要”等9個選項中,選擇“用馬克思主義指導自己認識世界”的人數占調查總數的28.2%,12.8%的大學生“相信神靈”,11.9%的大學生“相信星座”,17.1%的大學生“認為金錢最重要”,13.4%的大學生“認為權利最重要”。在訪談中,有大學生表示,“馬克思主義信仰太過遙遠、空洞,不適應我們的需求”。可見,部分大學生對馬克思主義缺乏神圣感。

四、對大學生馬克思主義信仰教育的思考

針對部分大學生存在的馬克思主義信仰認識模糊、情感不足等問題,在對大學生進行馬克思主義信仰教育過程中,應當堅持民族性,彰顯時代性。

(一)堅持民族性

在大學生馬克思主義信仰教育中,應當堅持民族性,結合中華民族傳統文化,適應中華民族的民族心理,體現出中國特色。

1.挖掘傳統信仰教育資源

馬克思主義信仰與中國傳統文化具有相容性。馬克思主義信仰之所以能在中國扎根,除了中國革命、建設和改革發展的實際需要和中國人主體自覺的選擇之外,很大程度上還在于中國傳統文化與馬克思主義信仰在思想內容和價值取向上具有相容性,這就為馬克思主義信仰為中國民眾所接受提供了可能性。在大學生馬克思主義信仰教育過程中,應當挖掘傳統文化中信仰教育資源,切合大學生的文化民族心理進行教育。

我國傳統文化中信仰教育資源包括“天下為公”的大同思想、“均平、求同”意識和“民本主義”觀點等。這些觀點已經作為一種傳統的價值取向內化為民族心理。馬克思主義信仰之所以能迅速在中國大地生根發芽,很大程度上是源于與中華民族的民族心理的契合。在對大學生進行馬克思主義信仰教育過程中,為了避免意識形態化,可以運用這些傳統的馬克思主義信仰教育資源,以傳統文化教育的形式,潛移默化地影響大學生。這樣,馬克思主義信仰教育更契合我國大學生的民族心理,更易為他們所接受。

2.借鑒傳統文化傳播方式

對大學生進行馬克思主義信仰教育,不僅內容上要有所創新,在教育方式、途徑方面也應該有所創新,可以借鑒傳統文化傳播方式,將馬克思主義信仰寓于大眾文化之中,潛移默化地影響大學生。

借助民間藝術形式貼近大學生生活。中國傳統的戲曲、戲劇、民間說唱對于思想文化傳播起了重要作用。如明代思想家王守仁主張將忠臣孝子故事改編為戲曲、唱本,家喻戶曉。應當總結和吸取古人的成功經驗,借助現代傳媒技術,將馬克思主義信仰教育內容融入文學、藝術作品甚至公益廣告之中,始終貼近大學生的文化生活,使大學生在日常生活和休閑娛樂中潛移默化地接受馬克思主義。

借助名家講學形式吸引大學生。自孔子以來,古代一直有名家私人講學之風,這不僅有利于他們自身思想的發展,也能讓其思想在社會上廣泛流傳。對于大學生馬克思主義信仰教育,我們可以借助當前的主流媒體資源,邀請馬克思主義理論工作者走上面向大眾的講壇,進行馬克思主義的宣講。可在央視的“百家講壇”欄目中開辟互動式的大學生馬克思主義論壇,或舉辦與馬克思主義相關的電視辯論會,與大學生進行直接充分的思想交流。

寓教于樂的樂教。儒家認為“樂”完全可以與政治、倫理相結合。音樂成為文化思想傳播的有效手段。這也可以為大學生馬克思主義信仰教育提供經驗借鑒。在教育過程中,我們可以將馬克思主義信仰融入音樂、舞蹈、話劇等藝術形式之中。如海派舞臺劇《資本·論》2010年面世,《資本·主義》、《資本·家》將陸續與觀眾見面。長江師范學院2012級音樂專業學生用舞臺劇方式對《中國近現代史綱要》和《藝術實踐》課進行了聯合考試。這些借鑒發展傳統文化教育優勢的教育教學方式,不僅能讓學生全面理解和感悟馬克思主義信仰,而且有利于提升學生的綜合素質。

另外,家規家訓、鄉規民約等都可為馬克思主義走入家庭提供借鑒。可將科學精神、人文精神和社會主義核心價值觀等馬克思主義信仰教育內容融入其中,對子女及民眾進行熏陶和教育,為學校教育建立思想基礎[5]。

(二)彰顯時代性

在大學生馬克思主義信仰教育中,還應緊扣時代旋律,在教育目標、教育內容和教育手段等方面彰顯時代性。

1.教育目標同步時代發展方向

目標的確立必須符合時代發展的客觀要求和大學生精神世界發展的思想實際。大學生馬克思主義信仰教育的目標是促進大學生自由全面發展。這個目標具有層次性。第一層次是培養青年馬克思主義者,這一層次主要針對大學生中的先進分子。第二層次是塑造大學生的健康人格,確立大學生的精神支柱,這一層次針對所有大學生。

對于大學生中的先進分子,他們學習成績優秀,綜合素質強,樂于為學生服務,目標是為了將他們培養成堅定的青年馬克思主義者。對于一般大學生,目標是塑造他們的健康人格,幫助他們確立精神支柱,避免因為思想迷茫走入歧途。

2.教育內容構建體現時代感

教育內容構建體現時代感,要求不斷調整更新大學生馬克思主義信仰教育內容。面對國際背景、國內環境等的深刻變化,面對我國全面建成小康社會過程中出現的新情況,面對大學生實際信仰狀況,應當從大學生所處的現實社會關系、社會環境中去挖掘教育資源,不斷調整和更新大學生馬克思主義信仰教育內容,有效地融入全球化、信息化、市場化等時代性內容,在回答和解決時代課題中形成新的科學的教育內容體系,使大學生馬克思主義信仰教育內容充滿生機與活力,富有時代感和可接受性。

3.教育手段具備時代特征

注意運用新興網絡載體。當今社會是一個信息高速發達的社會,在這種情況下開展大學生馬克思主義信仰教育,尤其要注意運用新興網絡載體開展教育,如網上黨校、網上團校、輔導員博客、微博、大學生手機報等方式,主動傳播馬克思主義信仰,抵制網上泛濫的各種錯誤思潮和各種垃圾、黃色、暴力等不良信息,占領網絡教育陣地。

拓寬教育途徑。大學生馬克思主義信仰教育要取得實效,除了發揮思想政治理論課主渠道作用外,還應拓寬教育途徑。加強大學生黨團組織建設,將優秀大學生吸收到黨內來,不僅有利于優秀大學生確立堅定的馬克思主義信仰,而且可以更好地發揮帶頭示范作用。加強學生園區建設,提供便利的生活設施和高尚的文化體育娛樂場所,為大學生馬克思主義信仰教育營造良好氛圍。發揮學生社團作用,大力扶持理論學習型社團,將社團打造為大學生馬克思主義信仰教育的實踐平臺。

參考文獻：

[1]馮天策,吳瑞敏.論人類信仰活動中的情感因素[J].理論學刊,2006,(12).

[2]黃希庭.普通心理學[M].蘭州：甘肅人民出版社,1982.

[3]吳理財.當前大學生信教趨勢透視[J].人民論壇,2011,(4).

[4]張社強.思想政治理論課教學滿意感現狀調查——基于廣東省11所高校的實證研究[J].重慶理工大學學報：社會科學版,2010,(12).

[5]馮天策.論情感在信仰中的二重性作用和歷史消長[J].哲學研究,2004,(9).

[6]楊威.借鑒傳統文化傳播方式推動當代中國馬克思主義大眾化[J].思想教育研究,2011,(3).