木蘭故事的孝文化演變及其文化內涵

張雪

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木蘭故事的孝文化演變及其文化內涵

張雪

（百花文藝出版社，天津 300051）

木蘭故事中的孝文化主題是木蘭形象成為文學文化史上典范人物的重要原因之一，也是木蘭故事在千余年的流變中一個始終較為穩定的主題。從北朝的《木蘭詩》到清代各種小說戲曲，歷代敘述者們都試圖采取不同的角度和方式闡釋木蘭的孝行。從孝文化的角度關注木蘭故事，分析其生成、發展、興盛的演變軌跡，進而揭示其內在的文化內涵，對于木蘭故事研究有著重要意義。

木蘭；孝文化；文本演變；文化內涵

木蘭故事的孝文化主題首先暗含于源頭故事《木蘭詩》之中，但《木蘭詩》并沒有明確的議論性文字強調木蘭從軍的道德因素。在唐代，木蘭故事中的“孝”元素被韋元甫發掘出來，并提升至“忠孝兩全”的高度。宋元時期木蘭故事中的孝文化書寫延續了唐代對于木蘭孝道的定義，隨著故事的廣泛傳播和孝文化的民間化趨勢，木蘭在這一時期成了孝女典范。在明清木蘭故事的孝文化書寫中，孝女與眾不同的能力得到了重視，也正是從明代開始，敘述木蘭故事的文體開始出現小說戲曲等通俗文學體裁。其中，雜劇《雌木蘭》成為木蘭故事譜系中的又一文本經典。此類通俗文學不僅將木蘭奉為孝德典范，同時也讓父母子女間天然的親情得到了最大的顯揚。在孝文化的籠罩下，木蘭易裝出征、進入男性世界獲取功名的“越界”行為，不僅不是對禮教秩序的背離，反而成為近乎奇跡的英雄傳奇，被主流文化所接納并歌頌宣揚。

從北朝到清代，木蘭從質樸的民間少女轉變為高尚的道德典范，故事中對天然親情的抒寫也隨著通俗文學的發展重新回到文本當中。木蘭成為受人矚目并具有強大影響力的孝女偶像，她的故事也被作為勸孝的文獻在民間迅速傳播并被廣泛接受。

一、北朝至唐代：從民間淳樸的孝女到被文人贊頌的道德典范

北朝與唐代是木蘭故事的生成發展期，在這個時期內，有關木蘭故事的文獻數量有限，傳播的范圍也并不廣泛。這一時期敘述木蘭故事的文體以詩歌為主，比較完整的主要有北朝《木蘭詩》和唐代韋元甫的《木蘭歌》。北朝《木蘭詩》敘述了民間少女木蘭的傳奇經歷。作品將促使木蘭走出家門完成傳奇一生的直接原因，歸結為她對父親的愛和對家庭的責任感。這種原始的情感促使少女離開家庭選擇了一條極為艱辛的人生道路，其對家庭的犧牲奉獻精神成為后人宣揚崇拜的高尚孝德。《木蘭詩》中的孝被表達得十分淳樸自然，民歌中木蘭對父母的情感是未經文化熏染和規則訓誡的，是發自內心的原始親子之愛。詩中沒有對木蘭的行為進行道德上的肯定贊揚，這顯然與《木蘭詩》的民歌特質有著重要關系，而民歌的直白與淳樸也比后世各種續、擬《木蘭辭》中那種熱烈的贊譽和道德上的升華更具有打動人心的力量。《木蘭詩》中孝文化的顯著特點是身為女兒的木蘭在家長無法對家庭負起責任時主動承擔了重擔，她承擔的是一般家庭中成年男性應該擔負起的責任，而她也取得了男性難以企及的成就。在詩中，整個故事都圍繞木蘭展開，父母的意見并沒有在詩歌中出現。應該說，《木蘭詩》中淳樸但強勢的孝女形象與北朝時期特殊的時代背景是有著密切關系的：在北朝社會中，女性可以承擔更多的家庭責任，同時擁有更多的自由。北朝統治階層雖然接受了儒家文化，并積極向先進的文化靠攏，但戰亂和女主掌權的政治環境以及民族習慣等因素使得北朝女性也擁有了一定的掌握權力的空間。在北朝社會中，像木蘭一樣能夠支撐門庭，有決斷力的強勢女性會受到輿論的贊揚。木蘭身上有著強悍英勇的北朝女性的影子：她們像男性一樣勇武智慧、剛毅果敢，在家庭和國家出現危難的時候挺身而出保家衛國，承擔自己的責任，無論是朝廷中掌權的女主、戰場上的女將還是普通家庭中代行家長職責的平凡女性，都如木蘭一樣承擔了儒家禮教規則中沒有賦予女性的責任。

木蘭故事發展到唐代，隱藏在敘述中的孝文化開始受到敘述者的重視。韋元甫的《木蘭歌》主要強調了木蘭的忠孝，并熱烈贊揚了這種高尚的情操。韋詩的格調與質樸的《木蘭詩》完全不同，他將木蘭塑造為“忠孝兩全”的道德偶像，稱：“世有臣子心，能如木蘭節。忠孝兩不渝，千古之名焉可滅。”[1]237木蘭的孝行在客觀上對國家產生的貢獻被敘述者強化渲染，這種貢獻使得木蘭形象在唐代被奉為道德楷模。韋詩對后世的影響力雖然不如北朝《木蘭詩》，但對于整個故事的孝文化流變來說，韋元甫對于木蘭行為的界定卻顯得意義非凡。他從北朝《木蘭詩》中發掘出蘊含在淳樸原始情感里的道德因素，并將其加以提煉升華，試圖用歌頌木蘭的“孝義”達成教化民眾的目的，而木蘭的成功使得她的“忠孝兩全”具有了值得宣揚的價值。韋元甫選擇對木蘭進行熱烈的贊美，盛贊其道德情操的高尚，并將其行為與士人臣子相提并論，顯然有著更為明確的政治含義：將木蘭的行為由對小家庭父親的“孝”提升為對國家的“忠”，顯然有利于中唐精神文化建設，對建立士人階層和普通民眾對國家的忠誠和保持社會的穩定具有相當作用。

二、宋元：勝于男子的孝女

唐代文人對于木蘭故事中孝文化的強調，使得木蘭形象開始由民間少女向道德偶像轉變。但唐代文獻畢竟有限，木蘭故事的廣泛傳播及其高尚孝女形象的確立應是在宋元時期。在這一時期中，《樂府詩集》《古文苑》《紺珠集》《記纂淵海》《文苑英華》等詩文總集和類書中紛紛都收錄了《木蘭詩》，這種廣泛的傳播和接受成為木蘭形象在宋元時期升華為民間道德偶像的先決條件。宋元時期的木蘭故事內容大部分以贊揚木蘭的孝義為主，敘述故事的文體多為詩歌和詩話筆記，如《演繁露》卷十六稱木蘭：“女子能為許事，其義且武，在緹縈上”[2]711；《竹莊詩話》卷二提出：“木蘭孝義女也，勇不足以言之。耳世之女子，有所感激憤厲，或果于殺身而不能成事者，古蓋有之。至于去就終始，皆得其道，如木蘭者，鮮矣。”[3]宋元時代對于木蘭故事的敘述以評論考證和典故類居多，而且多強調木蘭故事中的道德因素，這固然與唐代韋元甫對于《木蘭詩》的“定性”有一定的關系，但也說明了“孝文化”部分最先吸引了宋人的注意。木蘭在元代的民間信仰中開始被奉為“孝烈將軍”，她的事跡被廣泛宣傳，她的孝行也被無限拔高并趨于神化。在元代的《孝烈將軍祠像辨正記》中，木蘭作為“女兒”的特質被忽略，而其孝德與高尚的節操則被凸顯，木蘭的道德偶像化達到了高峰。

木蘭形象在唐宋元的敘述中，由民間淳樸的少女，慢慢轉型成為典范化的偶像。這使得木蘭故事在民間的傳播接受速度加快，但也導致了原本故事中富于想象力、趣味化和生動的內容——易裝傳奇在典范化過程中被忽視。木蘭形象在宋元時期的典范化過程與社會孝文化的發展和市民階層的興起等因素息息相關。首先，由于經濟的發展和印刷術的進步使得宋代的雕版書籍開始盛行，在唐代傳播有限的北朝《木蘭詩》在宋代被類書轉載收錄，并開始向民間廣泛流傳，這是木蘭形象能夠在宋元時期成為民間偶像的客觀原因。其次，宋元孝文化的民間化和通俗化使得木蘭故事中的孝文化部分較之其他文化內涵在這一時期更受敘述者的關注。木蘭這位富有犧牲精神、創造出傳奇事跡的道德偶像得到了宋元人的一致贊揚。

三、明代：智慧與勇武的孝女

明代的木蘭故事中，孝文化部分仍然是其重點，但明人已經發現了故事中更富趣味性的部分——易裝傳奇。盡管孝文化主題在明代不再是故事中最為重要的部分，卻仍然體現出了不同于唐宋元時期的新特點，即木蘭個人的智慧和才華開始受到重視，她的能力與孝行被賦予了因果聯系：只有像木蘭一樣個性剛強獨立、智勇雙全的女性才能夠取得如此成就，木蘭的孝心也因為其成就而得到充分的表達和彰顯。明代中晚期，僵化的理學思想在這個時期開始松動，社會經濟的發展和文壇中“主情”思想的萌動使得木蘭故事開始由純粹的道德偶像向有一點點煙火氣和人情味的英雄方向轉變。

在“主情”思想的觀照下，徐渭的《雌木蘭》便充滿了對木蘭英雄豪情和超凡智慧的贊頌，這是真正的傳奇故事敘事模式。縱觀《雌木蘭》，木蘭的超能力和非凡成就成了故事的重點，而非前代中含有犧牲意味和悲劇性的“苦孝”。女性智慧勇武的超能力被夸張擴大，從而形成一定的喜劇效果。人們不再希望這位受人喜愛的女英雄受到傷害，所以通過強調木蘭的能力淡化了她從軍的危險和痛苦，使得女英雄得以保全生命與貞操，并最終獲得榮譽。

自虐式的孝文化在明代社會中一直存在，通過傷殘肢體、毀滅生活獲得榮譽的“貞女”和“孝女”也一直存在于正史記錄和民間文學中，一些文人依然在贊美這些女性為了崇高目標所做出的奉獻，但《雌木蘭》及其他木蘭故事中出現的“異動”也顯示出明代精英階層已經開始欣賞有才華有能力的女性，贊美她們所做出的成就。這種女性觀的進步導致了明代木蘭故事的人情化傾向和對孝女能力的推崇。據對胡文楷《歷代婦女著作考》中著錄文獻的統計，明清前歷代單獨出版正式著作的婦女共有117人,而明朝一代就達到了242人，清朝更多達3667人[4]。這僅僅是有文集正式出版的女性人數，撰有零星詩文傳世的女性更遠遠超過此數。優秀女性群體的涌現成為木蘭故事中孝女英雄木蘭的智勇和能力受到重視的主因，徐渭的《雌木蘭》故事便明顯受到了明代勇武強悍女性形象的影響。在明代，被稱為“我朝兩木蘭”的韓貞女、黃善聰故事流傳甚廣，勇武女將秦良玉和三娘子的出現也成為女英雄的新傳奇。明中后期的思想解放和重情思潮使人性中的合理一面逐漸被釋放出來，木蘭形象中曾經被忽略的人性化一面也開始廣泛出現在明代的故事敘述里。

明代的木蘭故事是這一故事演變過程中的轉型期，在故事孝文化方面的新發展包含了時代進步和文學發展等多方面因素。敘述木蘭故事文體的改變也是造成木蘭故事孝文化主題開始轉型的重要原因，特別是雜劇的體裁，它不同于以往的詩歌筆記，而是提供了更多的空間以便于抒寫復雜的感情，因此大受歡迎而更為普及。明代以女孝為題材的通俗文學作品數量較前代有了極大的提升，以戲曲為例，現存表現女性孝行的戲曲有7種，如《節孝記》《躍鯉記》《埋劍記》《五福記》等，在內容上，以表現女性孝養長輩親屬為主[5]。慘烈極端的孝行依然存在于史冊及其他文獻之中，而主要受眾群為底層文人百姓的戲曲在內容上則開始關涉日常生活中女性的孝行。這種勸孝的戲曲道德教化意味很濃，而其較為生動的故事和通俗流暢的語言唱白也比詩文更容易被人接受，因而實現了更強的教化效果。舞臺上的孝女孝婦的孝行為觀眾提供娛樂的同時，也在潛意識中提供了人們日常生活的樣板，而廣受歡迎的戲曲等通俗文學促使了偶像故事更快更廣的傳播接受。從《雌木蘭》開始，木蘭故事開始走入通俗文學的范疇，清代的木蘭故事開始以通俗文學為主導，并且在人物、情節等諸多方面受到《雌木蘭》文本的極大影響。

四、清代：高尚的道德楷模與世俗化的親情

清代的木蘭故事文體較之前代更為全面，通俗小說戲曲和曲藝文學成為故事的新載體。木蘭故事的發展在清代達到了高峰，故事中的各個主題都在這一時期得到了充分演繹，出現了一系列與之相關的文學作品：以木蘭為主角的長篇小說《木蘭奇女傳》《閨孝烈傳》《花木蘭歷史演義》；部分出現木蘭故事的《隋唐演義》；傳奇戲曲《雙兔記》《馬上緣》《雙環記》《木蘭從軍》；通俗曲藝作品如鼓詞《繪圖花木蘭征北鼓詞》、子弟書《花木蘭》等。這一時期的木蘭故事孝文化主題出現了新特點：唐宋元時期模式化、典范化的孝在清代通俗文學作品中被描寫得更有人情味，父母與子女的親情描寫被凸顯，甚至有些作品通篇以描繪家庭親子之情為主。另外，從唐代就已經開始的對木蘭道德的歌頌一直沒有斷絕，但單純的道德偶像歌頌在清代開始式微。

(一) 女性筆下的木蘭故事：孝心之下暗含野心

明清時期是封建時代女性文學大發展的時期，除了傳統的詩文作品，女性創作的彈詞小說和戲曲等通俗文學的出現成為清代文學史上特有的現象。木蘭作為歷史悠久、影響廣泛的優質女性偶像也同樣成為女作家們常常歌詠創作的對象，女性創作的彈詞小說中出現了大量模仿木蘭的易裝女英雄。同樣是歌頌孝女的高尚品德和杰出孝行，女性筆下的木蘭從軍與以往男性筆下的道德偶像呈現不同的形態：木蘭的忠孝源于其不遜于男性的豪情壯志。這些受到良好教育的女性作者同樣有著建功立業的豪情，她們接受了良好的教育，具備一定能力，卻不得不將自己藏于深閨之中，這種無奈和遺憾促使她們尋找另一種方式作為補償。木蘭盡孝在女性作者眼中是一種展示自己才華和品德的機會，她們愿意向世人展示自己的能力，憑借高尚的品德和自強自立的精神獲取尊重和榮譽。清代聲名遠揚、廣為流傳的《再生緣》中的皇甫長華就以木蘭為女性榜樣：“小姐筵前心欲碎，一聲悲嘆起櫻桃。咳，好生慚愧，空長癡癡十五年，可能忠孝未能全。父母出戰難隨去，不及當年花木蘭。小姐完言遮粉面，悲聲哽咽淚如泉。”長華認為少女應該在家庭遇到危機之時仿效木蘭挺身而出，解決危難，而最后如木蘭一樣易裝出走的長華也收獲了榮譽和地位。盡孝與守節是封建時代儒家禮教對于女性道德的要求，為了維護孝心與貞操，即使采取暫時“越界”的特殊手段也會得到社會輿論的寬容，就如易裝從軍的木蘭被奉為孝女偶像一樣。然而當這些女性真正進入公共領域并獲取成就之后，對于權力和利益的需求以及對獨立的有尊嚴的生活的渴望，使得這些女性無法回歸原有的位置。在這一點上，清代女性作品中“仿木蘭”的易裝女性與男性筆下的傳統英雄木蘭結局迥然不同：在諸多男性筆下的木蘭故事中，家人團圓和平穩安定的家庭生活是木蘭經歷了血與火考驗后最為渴望的歸宿，她毫不在意放棄十二年征戰所獲得的官職和地位；而女性創作的彈詞小說中的易裝女性則更為渴求地位與名利，因為高官厚祿給予了易裝女性尊嚴與榮耀，代表了社會對女性能力的承認。傳統的木蘭故事模式給有野心的女性提供了一個既不會觸怒主流文化，又有空間展示自己才華進行“越界”之旅的故事范型。這也是易裝故事得到女性歡迎且不會受到主流文化非議的原因。

(二) 人性的回歸：通俗文學中對家庭親情的關注和細膩描繪

長篇通俗文學為展開故事情節、豐富人物性格提供了機會，清代的木蘭故事中，不僅易裝傳奇和婚戀主題得到了豐富和發展，孝文化部分也呈現與前代不同的形態。應該說，在故事的源頭——北朝《木蘭詩》中，木蘭與父母的天然親情就有所體現。天然的親情激發了木蘭的孝，這種源于血緣之愛的情感被后世文人作為可以教化世人的典范。如果說唐宋元時期的木蘭故事以強調木蘭作為女兒對于父母的奉獻犧牲，那么從明末到清代，父母對于女兒的愛就開始被凸顯，尤其以曲藝說唱類作品最為突出。鼓詞《繪圖花木蘭征北鼓詞》、子弟書《花木蘭》、四川唱本《木蘭從軍》中都有分量比較大的文字來描述父母如何不舍女兒遠行，如何牽掛女兒的安危，以及在女兒回歸之后悲喜交加的心理獨白和情感傾訴。小家庭中親密無間、較少受到禮教束縛的親子之愛使得通俗小說中的木蘭故事重又展現出北朝《木蘭詩》中淳樸自然的情韻。唐宋元明時期木蘭故事中單純強調子女向父母的盡孝，在明末到清代的通俗文學中開始轉變為父母子女雙向的愛的表達。父母與女兒的情感互動讓曾經模式化的道德偶像重新煥發出人性的光輝。

隨著時代進步和文學發展，文學作品中關于人情人性的描述日趨復雜和多元，對于傳統孝文化描寫也是如此。廣受歡迎、傳播極廣的通俗文學作品中對于人情人性的尊重和敏感體察，意味著廣大受眾已經習慣并接受了這種更為符合人類本性的情感表達。源于人類原始血緣之愛的“孝”，在經過了政治化制度化和倫理道德化的衍變之后，重新又回歸到其原本的位置。

經過了從北朝到清代千余年的流變，木蘭形象從質樸的民間少女轉變為高尚的道德典范，她的品德與成就得到了贊揚和崇拜，故事中的天然親情也隨著通俗文學的發展重新回到文本當中。時代的發展、政治經濟情況的轉變、社會女性觀的進步等因素都或多或少地滲透到故事文本的演變之中，在孝文化主題的傳承流變中留下了印記。

[1][宋]郭茂倩．樂府詩集[M]．上海：上海古籍出版社，1993．

[2]程毅中．宋人詩話外編[M]．北京：國際文化出版公司，1996．

[3][宋]何汶．竹莊詩話[M]．四庫全書本．

[4]胡文楷，張宏生．歷代婦女著作考：增訂本[M]．上海：上海古籍出版社，2008．

[5]范紅娟．明清女孝戲曲初探[J]．信陽師范學院學報，2012(3)．

The Filial Piety Culture Evolution and Its Connotation of the Story of Mulan

ZHANG Xue

(Baihua Literature and Art Publishing House, Tianjin 300051, China)

Mulan’s image has become the most important cultural and literary history model character, one of the most important reasons is that the theme of filial piety culture of Mulan’s story, which is also a constant theme in the thousands of years of flow.From the “Mulan” to the variety of novels and dramas of Qing Dynasty, narrators in different eras tried to elaborate Mulan’s filial piety in different ways and perspectives. It has an important significance to Mulan’s research that focus Mulan’s story from perspective of filial piety, analyzes its formation, development, prosperity of evolution, to reveal the intrinsic cultural connotation.

Mulan; filial piety culture; text evolution; cultural connotation

2014-05-20

張雪（1983―），女，黑龍江哈爾濱人，博士。

I206

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1006?5261(2014)06?0016?04

〔責任編輯 劉小兵〕