馬克思主義哲學的發展視閾

賀長余

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馬克思主義哲學的發展視閾

賀長余

（中共遼寧省委黨校 哲學教研部，遼寧 沈陽 10004）

隨著社會現實的歷史變遷，中國的馬克思主義哲學承繼馬克思哲學唯物史觀的核心觀念，轉換原有的理論視閾，從強調對抗、斗爭、批判、否定的兩極對立的革命視閾轉向突出兼容并蓄、和諧共存、互利共生、開放多樣的發展視閾。改革開放新時期，中國的馬克思主義者，秉持馬克思主義哲學發展視閾的理論內涵，開創了中國改革開放飛速發展的偉大歷程。

馬克思主義哲學；社會現實；唯物史觀；發展視閾

馬克思主義哲學作為認識世界和改造世界的學說體系，具有實踐本質和現實關切的維度，必然要隨著現實場域的變化而不斷豐富。馬克思主義哲學并不是一成不變的教條，新的歷史時期馬克思主義哲學展現出新的理論樣態。

一、馬克思主義哲學的發展視閾在中國的顯現

(一) 社會現實的歷史變遷

20世紀后半葉，國際形勢和世界政治局勢發生了重大變化。經歷兩次世界大戰和長期冷戰的各國人民深感維護世界和平、促進共同發展的重要性，渴望維護和平發展的意愿日益強烈，要和平、求發展已經成為世界潮流，時代主題由之前的“戰爭與革命”轉變為“和平與發展”。

以此為背景，我國無產階級政黨實現了實踐主體的政治角色轉換，由革命黨轉變為執政黨。革命黨和執政黨有著根本區別。一個政黨是革命黨時，相對上層統治勢力來說它處于弱勢，它要通過強調與統治階級意識形態對立，把受壓制的大多數民眾爭取到自己身邊，并用革命手段奪取政權，嚴格劃清與統治階級的界限，嚴厲批判和否定一切與統治階級相關的存在，堅決反對立場不堅定的機會主義、改良主義、修正主義等。但是，執政黨是代表全體人民執掌政權、管理國家事務，要擔起公共責任，整合全社會力量并推動社會有序發展，再不能以奪取政權的革命手段來管理國家事務，它必須轉變原有的政治模式，使得整個社會充滿活力，充分實現和保證民眾的個人權利，促進社會的安定團結與和諧發展。

新時期中國共產黨及時轉變其實踐主體的政治角色，深刻認識到自身由革命黨轉變為執政黨的歷史責任，確立了社會主義初級階段的現實任務，認為中國社會的主要矛盾不再是階級矛盾而是“人民日益增長的物質文化需求同落后的社會生產之間的矛盾”。

鄧小平同志在1979年指出：“在這三十年中，我國的階級狀況發生了根本的變化。我國工人階級地位已經大大加強，我國農民已經有二十多年歷史的集體農民。工農聯盟將在社會主義現代化建設的新基礎上更加鞏固和發展，我國廣大的知識分子，包括從舊社會過來的老知識分子的絕大多數，已經成為工人階級的一部分，正在努力為社會主義事業服務。”[1]171?172“有勞動能力的絕大多數人已經改造成為社會主義社會中的自食其力的勞動者。”[1]172之前的所謂的剝削階級也已經通過社會主義的改造，摘了帽子成為社會主義建設中的一分子，我國的階級結構和階級狀況發生了根本變化。在剝削階級作為階級消滅之后，階級矛盾不再是我國的主要矛盾。“我們的生產力水平很低，遠遠不能滿足人民和國家的需要，這就是我們目前時期的主要矛盾。解決這個矛盾就是我們的中心任務”[2]182。十一屆三中全會徹底否定了“以階級斗爭為綱”的錯誤理論和實踐，科學地評價了毛澤東思想，同時將建設的重點轉移到了經濟建設上來，全面實行改革開放。鄧小平明確指出：“經濟工作是當前的最大政治，經濟問題是壓倒一切的政治問題，不只是當前恐怕今后長期的工作重點都要放到經濟工作上面。”[2]194雖然“現代化建設的任務是多方面的，各方面需要綜合平衡，不能單打。但是說到最后，還是要把經濟建設當作中心。離開了經濟建設這個中心，就有喪失物質基礎的危險。其他一切任務都要服從于這個中心，決不能干擾它，沖擊它。”[2]251所以要“抓住時機，發展自己，關鍵是發展經濟”。鄧小平還說：“我是主張改革的，不改革就沒有出路，舊的那一套經過幾十年的實踐證明是不成功的。過去我們搬用別國模式，結果阻礙了生產力的發展。在思想上導致僵化，妨礙人民和基層積極性的發揮。”[3]237“不改革開放，不發展經濟，不改善人民生活，只能是死路一條。”[3]370?371?

現如今，黨的十八大同樣提出“堅持解放和發展社會生產力，堅持推進改革開放”的基本要求，以奪取中國特色社會主義新勝利。

(二) 生產力發展：社會發展的第一動因

生產力發展是馬克思哲學唯物史觀展開的本體論基礎，是社會發展的第一動因。馬克思曾明確指出：“一定的生產方式或一定的工業階段始終是與一定的共同活動方式或一定的社會階段聯系著，而這種活動方式本身就是生產力，人們所達到的生產力總和決定著社會狀況，因而始終必須把人類歷史同工業和交換的歷史聯系起來研究和探討。”[4]24“同樣人與人之間的社會關系也是由需要和生產方式決定的，它和人本身有同樣長久的歷史，這種聯系不斷采取新的形式，因而就表現為歷史，他不需要有專門把人們聯合起來的任何的政治的或宗教的囈語。”[4]25所以說，“在歷史發展的每一階段都是與同一時期的生產力發展相適應的”[4]68，“都是以生產力的巨大增長和高速發展為前提的……生產力的這種發展是絕對必需的實際前提”[4]30。

基于生產力發展是社會發展第一動因的認識，馬克思主義者將人類社會的基本結構、基本矛盾歸結于生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑之間的辯證作用。這兩對矛盾的辯證發展貫穿于人類社會歷史發展的始末，存在于一切社會形態之中，決定和推動著歷史的進步與發展。

生產力是一個人類獲取物質資料能力的概念，它包括生產與再生產的全部物質要素，例如勞動者、以生產工具為主的勞動資料、勞動對象。生產關系是指在物質生產的過程中所結成的社會內部人與人的關系。這種關系包含復雜的結構，例如生產資料的所有制結構，各種社會利益集團在生產中的生產、交換、分配、消費。由此，正如馬克思主義者所論述的，生產力成為生產關系的基礎，并時刻決定著生產關系的樣式；生產關系也會對生產力的決定地位發生反作用；舊有的生產力所建構的生產關系會在一定程度上阻礙新的生產力發展，而新生生產力會產生適應自身發展的生產關系。正是這種適合與不適合的矛盾作用，使得社會歷史不斷在一種曲折中前行。

經濟基礎是指一定社會歷史中占統治地位的生產關系的總和。上層建筑是指建立在一定社會經濟基礎上的意識形態以及與之相適應的法律、政治制度及其設施的總和。經濟基礎決定上層建筑，是第一位的，是根本的，是始源性的。上層建筑則是第二位的，是派生的，是從屬的，但也對經濟基礎起著反作用。舊有的經濟基礎所建構的上層建筑體制會在一定程度上阻礙新的經濟基礎的產生和確立，新生的經濟基礎會產生適應自身發展的新的上層建筑。只有適應經濟基礎的上層建筑才能夠符合社會發展的需要。在這種經濟基礎和上層建筑適應與不適應中，在人們對這種關系不斷調整中，人類社會發展才表現出不同的樣態和不同的歷史階段。

(三) 馬克思主義哲學發展視閾在當代的展開

隨著現實狀況的歷史變遷，中國馬克思主義哲學秉承馬克思哲學唯物史觀，實現了馬克思主義哲學發展視閾在當代的展開。

19世紀中葉至20世紀中葉，是革命的時代。資本主義社會矛盾和危機所釀造的革命運動在世界范圍內風起云涌，尤其是俄國、中國這些國家無產階級爭取解放和民族獨立的革命斗爭，更是如火如荼。革命的馬克思主義哲學正是在這個時候確立，并為各國無產階級革命提供銳利的思想武器，成為許多國家無產階級革命政黨和革命領袖發動革命、指導革命的行動指南，改變了許多國家的命運和整個世界歷史發展的進程。

20世紀后半葉，全球形勢發生了翻天覆地的變化，時代主題不再是戰爭與革命，也不再是冷戰，而是和平與發展。各個國家無論是資本主義還是社會主義，都在忙碌著尋求新的發展契機，從而逐漸打破兩極分立的斗爭模式，實現了基本的共贏共存。特別是20世紀90年代，由于冷戰結束，東歐劇變，世界多極化趨勢深入發展，全球化趨勢進一步蔓延開來，全球范圍內的和平與發展的呼聲愈加強烈，全世界人民要求和平，要求發展，雖世界局部沖突時有發生，但總體日趨和平。在這樣的局勢下，各國開始大膽謀求共同利益，沖破政治關隘，加強彼此間的合作與發展，使得全球聯系愈加緊密。加之當今世界，人類面臨著諸多全球性問題，例如人口問題、糧食問題、資源枯竭問題、環境污染問題等，這些問題雖然也需要其他途徑來解決，但最為根本的解決方式就是全世界聯合起來，共同解決問題。由此看來，和平與發展才是當代世界的主旋律。

可是，近現代以來，社會主義國家在革命的馬克思主義哲學的引導下，開展了一系列的社會革命、政治革命并最終取得成功。但革命的成功，卻僵化了革命的歷史作用和歷史地位。“反右”擴大化、“文革”等歷史運動的深刻教訓證明革命的馬克思主義哲學只適用于特定歷史時期，不可教條化，否則將會使馬克思主義哲學陷于悖謬、偏離實際，并造成嚴重的社會后果。無產階級政黨取得革命勝利后，應將馬克思主義哲學內涵的發展創新突顯出來。

十一屆三中全會以來，我們黨和國家大力發展生產力，堅定不移地實行改革開放，確立了社會主義初級階段基本路線，響亮提出了走中國特色社會主義道路。馬克思主義哲學的發展視閾逐漸成為中國社會主義初級階段建設和發展的理論基石。以此為根據，為了更好地建設和發展社會主義事業，我們摒棄了計劃經濟與市場經濟的兩極對立，創立了中國特色的社會主義市場經濟新體制，開創了社會主義歷史發展的新階段。之后，中國的馬克思主義者進一步提出“三個代表”、科學發展觀、構建和諧社會等執政理念，進一步豐富和完善了社會主義建設與發展理論。馬克思主義哲學的發展視閾的拓展在當代中國日益彰顯。

二、馬克思主義哲學發展視閾的核心內涵

(一) 三種發展視閾

發展一詞源于生物學，最初主要是指生命體的生長發育過程。相應的人類將此概念擴展到個體、社會、自然等對象上，用以揭示整個人類社會、自然世界運動變化的原因、目的和一般模式，便形成了理解發展的不同視閾。總體上有三種發展視閾。

第一種發展視閾是一種自然樸素的發展視閾。在古代社會，人類生存與發展的關鍵問題，就是要從自然界獲取生命必需的生活資料。人類被動地適應自然、依賴自然。這種生活樣式使得古代人用一種自然樸素的態度來理解、審視自然及人類社會的進化與發展。用自然樸素的眼界看待發展，便形成了自然樸素的發展視閾，這種發展視閾既有目的論的構型，也有機械論的雛形，但是缺乏邏輯的深刻論證和辨析，缺乏人的自由能力的提升和凸顯。

第二種發展視閾是線性、機械式的發展視閾。到了近代，人類經歷了人文復興運動和啟蒙運動，自我主體意識開始覺醒，人類開始通過科學手段大規模揭示宇宙的自然奧秘。科學手段強調對線性、縱深問題的探究和專業分工，強調對機械因果的理論闡釋、反復驗證和現實應用。此時，人們普遍認為依賴科學知識，“我們就可以使自己成為自然的主人和統治者”[5]36。這種發展觀念雖然推動了人類文明的進步，但片面地強調線性、機械式的發展，卻使得自然生態危機、人類社會意識危機和心理危機等頻現，這正如布萊克所說:“現代化是一個創造與毀滅的過程。”[6]38

第三種發展視閾是現代綜合發展視閾。當下人們面對現實社會所出現的種種問題，對之前兩種發展視閾進行反思，提出了多維發展的目標指向，形成了現代綜合發展視閾。這種發展視閾認為，發展不單是經濟水平、科技能力的提高，還要包括自由權利的維護，包括人與自然、人與人的和諧關聯以及人的綜合幸福指數的提升，正如佩魯所說“發展是各部門之間的辯證法”，現代發展是“綜合的”“整體的”“內生的”[7]2。

(二) 馬克思主義哲學發展視閾的內涵

馬克思主義哲學發展視閾是一種現代綜合發展視閾，但又不同于其他一般現代綜合發展視閾。馬克思主義哲學發展視閾是一種以強調生產力發展為基礎的現代綜合發展視閾的典型代表。馬克思主義哲學首要強調唯物史觀，明確指出經濟因素、物質生產能力對人類社會歷史發展的基礎性、關鍵性、決定性作用。科恩認為“歷史從根本上講是人類生產能力的增長，社會形態依它們能夠實現還是阻礙這一增長而興起和衰落”[8]3。但馬克思主義哲學從未忽視過人類社會其他因素對人類歷史發展的推動作用，馬克思主義哲學對發展的理解并不是唯經濟論，正如恩格斯所說：“政治、法、哲學、宗教、文學、藝術等等的發展是以經濟發展為基礎。但是，他們又都相互作用并對經濟基礎發生作用。并非只有經濟狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結果。這是在歸根到底總是得到實現經濟必然性的基礎上的互相作用。”[9]732由此可見，在整個社會中，生產力的發展是關鍵環節，是基礎，是社會運轉的大心臟。具體說來，馬克思主義哲學的發展視閾主要包括三方面內涵。

1. 唯物史觀基礎上的人的全面自由發展

馬克思主義哲學的發展視閾既不同于之前自然樸素的發展視閾，又不同于線性機械式的發展視閾。馬克思主義哲學的發展視閾是一種以強調生產力發展為基礎的現代綜合發展視閾。它要求回歸于發展本真的樣態，即以唯物史觀為基礎的人的全面自由發展。首先，馬克思哲學的唯物史觀認為人類社會歷史的發展要受到一定的物質生產方式的制約，“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”[10]32。人類社會歷史的發展就是建立在生產力發展的基礎之上。其次，馬克思哲學關注人的存在，強調人發展的中心地位，并指出人的發展和解放要建立在生產力發展的基礎上，“人是全部人類活動和全部人類關系的本質、基礎”，“創造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是歷史，而正是人，現實的活生生的人。歷史并不是把人當作達到自己目的的工具來利用的某種特殊人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[10]118?119。可是，人的解放和發展程度的高低是由生產力發展水平所制約，“只有社會生產力提升了，才能為一個更高級的、以每個人的全面而又自由的發展為基本原則的社會形式創造現實基礎”[11]925。最后，人類社會發展的最終指向是人的全面自由發展。馬克思在《1857—1858年經濟學手稿》中論述了人的發展三形態理論，即人的發展要經歷“人的依賴關系”“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”和“建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性的人類社會”[10]152。馬克思在論證人的發展三形態理論時，指出三種形態的關聯是一種辯證發展的關系，“物的依賴”階段在經歷“人的依賴”階段并揚棄此階段才能實現自身，最終要揚棄自身，才能達至人的全面自由發展。

新時期中國的馬克思主義者繼承了馬克思哲學發展視閾這一內涵。鄧小平提出了解放思想、實事求是的指導思想，主張“以經濟建設為中心”，主張改革開放、兼容并蓄的發展道路，提出了“走出去”“引進來”“三步走”“溫飽”“小康”“現代化”等一系列社會發展的措施、目標。江澤民提出了“三個代表”的重要思想，主張發展生產力，注重人民生活水平的提升，注重文化的建設。在新世紀中國共產黨人又提出：“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展”，最終要實現國家富強、民族復興、人民幸福和社會和諧的“中國夢”。

2. 可持續協調發展

針對舊有的不可持續、不可協調的發展模式，現代人提出與之相對的可持續協調發展觀念。舊有的發展模式給人類造成了許多不和諧的問題，例如一系列生態危機和社會危機。基于對舊有發展模式困境和危機的反思，中國馬克思主義者提出了和諧“本位”，堅持可持續協調發展的戰略思想。

以和諧為“本位”，堅持可持續協調發展的戰略思想，既不是古代社會自然樸素發展視閾的簡單重復，更不是一種“同自然開戰”的機械發展視閾的再次翻版，而是對機械發展視閾的一種揚棄，它強調人與自然、人與人之間的互利共生、和諧發展。

馬克思本人曾提出生活資料的生產和再生產包括人在內的生產與再生產都要以自然界為前提條件。一方面，人是能動的有生命的自然存在物，一方面，人作為同動物、植物一樣的自然物要受到各種自然因素的制約和限定。“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創造。它是工人用來實現自己勞動、在其中展開勞動活動、由其中生產出和借以生產出自己的產品的材料。”[12]80在馬克思看來，人與自然的相互關聯制約著生產力的發展狀況，進而決定著人類社會歷史的發展狀況。當人與自然的關系處于一種不和諧的狀態時，必將危及人類自身生存狀況，進而還會危及人類的社會狀況，產生許多自然困境和社會危機。可持續協調發展戰略，既要求協調人與自然、人與人之間互利共生、和諧發展的關系，改正任意破壞自然生態、浪費資源、不惜一切發展經濟的行為，充分考慮后代人的利益，實現可持續發展，又要求統籌城鄉發展，逐步縮小收入差距，改變城鄉二元結構，同時要求協調國內需求與國外需求的關系。這些都體現了馬克思主義哲學現代綜合發展視閾的重要指向。

3. 事實與價值的內在統一

馬克思主義哲學發展視閾更為實質的內涵是展現了發展“本身”，即事實與價值的內在統一。

馬克思認為，真正的人是生活在特定社會歷史條件下的現實的人，人不僅具有“第一屬性”即自然屬性，同時還具有“第二屬性”即社會屬性。從這種雙重屬性出發，馬克思認為自然的物質生產條件是人類生活的首要前提，同時人類生活又是“類生活”，內含著人類內在的理想性、目的性。現實的物質生產條件展現的是人類歷史發展的事實方面，理想性、目的性展現的是人類歷史發展的價值方面。人類歷史發展過程正是這兩個方面的相互作用、相互推進的過程。馬克思把這種發展過程解釋為，通過現實的實踐活動不斷地確立對人的目的和價值追求的過程。人從來不是僵死的存在，人在與自然界“交流”的過程中不斷地生成自身。對人來說，現成本性和自然本能是重要的，在實踐基礎上生成的人的價值屬性也同樣重要。所以，馬克思主義哲學所理解的發展，其內涵不乏事實性，也不乏價值性，是事實與價值的內在統一。

新時期中國馬克思主義者堅持馬克思哲學事實與價值相統一的發展內涵，并不斷豐富、實踐這一思想。早在1979年，鄧小平就提出：“我們的國家已經進入社會主義現代化建設的新時期。我們要在大幅度提高社會生產力的同時，改革和完善社會主義的經濟制度和政治制度，發展高度的社會主義民主和完備的社會主義法制。我們要在建設高度物質文明的同時，提高全民族的科學文化水平，發展高尚的豐富多彩的文化生活，建設高度的社會主義精神文明。”[13]208黨的十八大又提出了經濟、政治、文化、社會建設、生態文明建設“五位一體”的中國特色社會主義總布局。

三、馬克思主義哲學發展視閾的理論表征

馬克思主義哲學發展視閾的實質內涵展現了其兼容并蓄、互利共生、和諧共存、開放多樣的理論取向。馬克思主義哲學發展視閾以唯物史觀為指導，著眼于生產力的發展，主張改革開放，兼容并蓄，突出人與自然、人與人、人與社會互利共生、和諧發展的重要性，強調多種要素的相互作用，強調人的全面、自由、多樣發展，強調事實與價值的內在統一而非兩極對立。這種理論取向決定了馬克思主義哲學發展視閾有四個方面的理論表征。

(一) 強調實踐觀，反對唯物論與唯心論的僵化對立

在馬克思、恩格斯看來，唯心主義雖然具有不可忽視的能動性詮釋，但是仍然只是抽象地認識、理解世界。他們認為，不是社會意識決定社會存在，而是社會存在決定社會意識。當這種理論的判斷付諸實際當中，成為無產階級的理論綱領時，唯物主義與唯心主義的巨大差異，就成為區別無產階級和資產階級及其他階級的標志。毛澤東在抗日軍政大學演講時提出：“唯心論和唯物論學說都是作為階級斗爭的工具而存在，在階級沒有被消滅以前，唯心論和唯物論的對抗是不會消滅的。唯心論在自己的歷史發展過程中，代表剝削階級的意識形態，起著反動的作用。唯物論則是革命階級的宇宙觀，它在階級社會內，從對反動哲學的唯心論之不斷的斗爭中生長與發展起來。”[14]1471此時，唯物主義與唯心主義不僅有了理論的嚴格區分同時又具備了政治屬性。它們之間的矛盾、斗爭在馬克思主義哲學革命視閾下被絕對化，成為劃分階級界限的標準。

進入新時期，隨著現實狀況的歷史變遷，馬克思主義哲學發展視閾得以彰顯，馬克思主義哲學發展視閾開始強調實踐觀，而反對唯物論與唯心論的僵化對立。

馬克思曾在《費爾巴哈提綱》中提出他的實踐觀：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論問題，而是一個實踐問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關于離開實踐的思維是否具有現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。”[12]54馬克思的實踐觀，強調主客統一，強調從人的感性活動出發。它描述的是充滿實踐活動的現實的人的生活。這種以主客統一為本質的實踐觀，反對唯物論與唯心論的僵化對立。“這里我們看到，徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時又是把二者結合的真理。”[15]124?

在新的社會歷史時期，馬克思主義哲學發展視閾更加強調主客統一的實踐觀，反對唯物論與唯心論的僵化對立。改革開放初，我國學界就開始了有關實踐觀念的回歸和討論，從不同的角度不同的視野將實踐概念提升為理論研究的核心。更重要的是，我們的黨和國家堅決從“兩個凡是”轉向了實事求是，轉向了具體的現實實踐。此時，中國的馬克思主義者深刻認識到，實踐才是檢驗真理的唯一標準，一切脫離實踐的理論和行為都是荒謬的，都是不堪一擊的。“空談誤國，實干興邦”“發展才能自強”。基于此，新時期的中國馬克思主義者從實際出發，開創了人類歷史發展的新局面。

(二) 突出和諧辯證法，弱化否定性辯證法

在革命與戰爭年代，否定性辯證法一直是馬克思主義者的理論指導方法和原則。不可否認，這種理解在當時具有一定合理性。但隨著新時代來臨，和平與發展成為時代主題。此時，馬克思主義哲學發展視閾已經顯現，時代主題要求突出和諧辯證法，如再強調否定性辯證法，就會導致理論和實際脫節。

和諧辯證法是對對立面之間關系的重新認識，它與否定性辯證法不同，它更強調對立面的同一性。這集中表現在以下幾個方面：“(一)肯定對立面的同一因素。(二) 敢于扶植和支持對立面。(三) 促進和實現對立面的結合。扶植對立面的目的是為了實現對立面的結合，發揮比對立面斗爭更大的積極作用。(四) 爭取對立面的雙贏。現在既然已經肯定了對立面結合的優勢和長處，那么它們結合的結果當然不可能是一方被消滅，而只能雙方共同發展，實現對立面的雙贏。”[16]

新時期中國的馬克思主義者運用和諧辯證法指導實踐，推進了歷史的進步與發展。中國馬克思主義者深刻反思“文革”歷史經驗教訓，要求停止“姓社”和“姓資”的爭論，全面實行改革開放的戰略，建設社會主義市場經濟，大力發展社會生產力。在經濟上，招商引資，大力扶植和幫助民營企業等私有制經濟，實行公有制為主體多種所有制并存發展的經濟策略；在政治上，對各民主黨派實行長期共存、互相監督、榮辱與共、肝膽相照的基本國策。改革開放三十多年中國取得了輝煌成就，中國經濟與社會實現了健康、穩步、和諧、跨越式的發展，這是新時期中國馬克思主義者所倡導和運用的和諧辯證法的直接效用和歷史展現。

(三) 主張構建和諧社會

馬克思主義哲學發展視閾基于和諧辯證法的方法、原則，主張構建和諧社會。歷史經驗告誡我們，發展需要穩定和諧的社會條件。當代中國馬克思主義者適時提出建構和諧社會的發展目標，并強調我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。

冷戰結束之后，東歐劇變，世界多極化趨勢呈現，全球化趨勢進一步蔓延開來，全球范圍內的和平與發展的呼聲越加熱烈，和平與發展依然是新的時代主題。中國革命和建設實踐證明，當無產階級通過革命的手段取得政權之后，階級斗爭不再是解決社會矛盾的絕對手段，發展生產力，提高人民的生活水平才是解決社會矛盾的根本路徑。而這需要一個和諧的社會環境。堅持促進社會和諧，不僅是奪取中國特色社會主義新勝利的基本要求，也是“中國夢”的重要內涵之一。因此，不難看出，當代中國馬克思主義者已將建構和諧社會作為社會主義事業的目標，并把此目標定為今后長期發展的核心。這恰恰是秉承了馬克思主義哲學發展視閾的實質內涵，是馬克思主義哲學發展視閾的一個重要的理論表征。

(四) 確立開放式的思維原則

新時期中國馬克思主義者曾明確提出，我們建設和發展社會主義事業，必須要解放思想，實事求是，與時俱進，不能僵化思想，要確立一種開放式的思維原則。這是馬克思主義哲學發展視閾又一重要理論表征。

改革之前，我們一直強調兩個階級、兩條道路、兩條路線的對立，強調姓公姓私的差別，強調敵我陣營的鮮明界限，強調革命與反革命的終極分野。在這種思維中，經濟體制、制度模式、管理方式、生活方式、政治體制、社會階級等等都是僵化的、封閉的。改革之后，我們轉變了原有的思維模式，確立了開放式的思維原則，摒棄了傳統思想下所堅持的計劃經濟與市場經濟的兩極對立，創立了社會主義市場經濟新體制，實行了以公有制為主體，多種所有制經濟共同發展的舉措，提出要堅持按勞分配為主體、多種分配形式并存、多種生產要素按貢獻參與分配的制度和原則，開創了中國特色社會主義歷史的新局面。

在國際方面，我們也提出新的對外開放政策，主張“引進來”與“走出去”相結合，大力推進改革開放的歷史步伐，在世界范圍內采用合理的社會資源配置方式，提升全球資源的利用率，以此促進我國經濟社會全面發展。我們通過引進、吸收國際資金、先進科技和豐富有效的管理經驗以及其他一系列有利于發展的社會要素，從而在更為廣泛的范圍內整合生產要素，不斷提高國際競爭力；通過引進良性資金，彌補了發展資金不足；通過充分利用國際市場和國際資源，推進國內強力發展；通過引進先進科技、設備及豐富有效的管理經驗，促進了企業的科技水平、管理水平、國際化水平的提高；通過積極的對外交往與開放，引進了反映新時代潮流和發展規律的世界優秀的精神產品和文化理念，從而共同分享了世界人類文明成果，極大地提升了人力資源的素質和水平。開放式的思維原則使中國經濟的國際競爭力明顯提高，使我國成功地融入了全球一體化的進程。我們在生產力高度發展的同時，積極協調多種全球要素，共同促進人類社會的發展與進步。

中國改革開放的歷史經驗證明，社會主義建設和發展離不開開放式的思維原則。社會主義的發展必須借鑒和吸收全世界、全人類包括發達資本主義國家在內的一切先進的組織形式、經營管理模式、資源配置方式以及推進發展的一切有利的要素。從最先提出對外開放，到提出利用國際國內兩個市場、兩種資源，再到提出完善開放型經濟體制、實施互利共贏共同發展的開放戰略，我國開放層次不斷拓展，開放領域不斷深入，開放步伐不斷加大，從而不斷地推進了“中國夢”的實現。

[1]鄧小平文選：3卷[M]．北京：人民出版社，1993．

[2]鄧小平文集：2卷[M]．北京：人民出版社，1994．

[3]鄧小平文集：3卷[M]．北京：人民出版社，1994．

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[8][英]G.A.科恩．卡爾·馬克思的歷史理論——一種辯護[M]．段中橋，譯．北京：高等教育出版社，2008．

[9]馬克思恩格斯選集：4卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[10]馬克思恩格斯選集：2卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[11]馬克思恩格斯全集：46卷[M]．北京：人民出版社，2003．

[12]馬克思恩格斯選集：1卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[13]鄧小平文選：2卷[M]．北京：人民出版社，1993．

[14]毛澤東選集：4卷[M]．北京：人民出版社，1991．

[15]馬克思．1844年經濟學哲學手稿[M]．北京：人民出版社，2000．

[16]張奎良．和諧社會與和諧辯證法[J]．學術論壇，2006(4)．

The Development Perspective of Marxist Philosophy

HE Chang-yu

(Party School of Liaoning Committee of CPC, Shenyang Liaoning 110004, China)

Marxist Philosophy is a historical materialism based on the basis of Marx Philosophy. With social reality changing, Marxist Philosophy must changes its original perspective——from emphasizing on confrontation, struggle, critical, negative view of poles to the development perspective of highlight the inclusive, harmonious coexistence, development of mutually beneficial symbiosis, open and diverse field. The Development Perspective of Marxist Philosophy opened a new period of reform and open and contributed to the creation of China’s economic miracle and the rise of China.

Marxist Philosophy; social reality; historical materialism; development perspective

2014-04-25

2014年中共遼寧省委黨校校級項目：全面深化改革的方法論研究；遼寧省社會科學規劃基金項目（L12BZX009）；遼寧省社科基金重點課題（L13AKS003）

賀長余（1984―），男，滿族，遼寧蓋州人，講師，博士。

B27

A

1006?5261(2014)06?0045?07

〔責任編輯 葉厚雋〕