逢事獨為貴，歷代非無才——論朱自清《詩言志辨》的學術品格

夏云

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逢事獨為貴，歷代非無才——論朱自清《詩言志辨》的學術品格

夏云1, 2

（1. 中央民族大學 文傳學院，北京 100081；2. 洛陽理工學院 中文系，河南 洛陽 471003）

朱自清的《詩言志辨》是古代文學批評的經典之作，體現了作者宏觀的歷史架構意識。在《詩言志辨》中，朱自清對文獻資料進行動態分析，探尋其中包含的通變理念，并巧妙地將傳統治學方法與現代學術理念相融合，鮮明地體現了他獨立、客觀、嚴謹而又具有包容性的學術品格。同時，《詩言志辨》采用科學的實證方法，廣泛地引證文獻資料，展現了作者極高的學術水準，足以垂范后世。

朱自清；歷史意識；學術品格；實證方法

“五四”新文化運動后，學界涌現出了一批很有影響力的學術作品，朱自清的《詩言志辨》即為其中之一。新中國成立后，有關朱自清的學術研究，一類重在研究朱自清的人生經歷、思想歷程，另一類重在分析其文學作品的內涵、藝術特性，而對朱自清文學批評理論的研究較為薄弱。近年來，隨著對朱自清研究的深入，其理論著作的受關注度也呈上升趨勢，其中就包括對《詩言志辨》這部論著的探討。《詩言志辨》是朱自清“歷時最久，功夫最深”的文學批評論著[1]83，它以“詩言志”為經，以比興、詩教、正變等學術觀念為緯，交錯而有針對性地探討了學術史上的幾個重大命題?！对娧灾颈妗芬云洫毺氐慕Y構模式、鮮明的治學態度、多樣的論證手段，屹立于文學批評經典著作之林，在今天仍有很強的學術示范意義。

一、宏闊的歷史架構

學術論著的敘述方式決定了它的文章構建模式，古典文學的發展與歷史相生相依，無法割裂，眾多的歷史典籍里蘊含著豐厚的文學材料。這些與學術命題相關的歷史材料，使得作品獲得了厚重的歷史感。《詩言志辨》的結構模式，就具備一定的歷史建構意識，如清華學者葉兢耕所說：“這本《詩言志辨》……用史的眼光，分析考辨，找尋中間的脈絡，也即是史的發展，然后貫穿起來，真正的建立起文學批評史的間架”[2]106。

(一) 動態的歷史語境

《詩言志辨》一書，善于在歷史語境下，動態地考察學術現象的興衰、沿革?！对娧灾颈妗ば颉分赋觯骸斑@四本小書里收的四篇論文，便是研究那四條詩論史的發展的。這四條詩論，四個詞句，在各個時代有許多不同的用例。書中便根據那些重要的用例試著解釋這四個詞句的本義跟變義，源頭和流派?！盵3]5在《比興》篇中，朱自清通過對比、分析《毛詩》《鄭箋》中的“比興”概念，結合考察“比興”的歷史淵源，從而指出，實際上自建安后，關于“比興”的標準，基本都是沿用毛、鄭之說。所以，后世學人論詩中所謂的“比興”已非《詩大序》中“比”和“興”的原初含義，并通過演示賦、比、興概念的轉變，分析《詩序》《毛傳》對“興”的再認識，辨析后人不同的用“興”方法等。在這里，朱自清利用不同時代的學術認知，有機地勾勒出了“比興”概念的因果關系和歷史范疇。這種深具宏觀歷史感的創作模式，至今在學術界也較為少見。

陳寅恪曾說歷史研究須抱“了解之同情”，“所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界。而對于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評其學說之是非得失，而無隔閡膚廓之論。”[4]247朱自清的“感情移入”法與此相類，“感情移入”就是“設身處地理解古人的立場，體會古人的生活態度”[5]203。《詩言志辨》特別重視考察研究對象的歷史背景及其學術觀念的變遷。朱自清在辨析《詩》教的淵源及其演變時，就認為“言語引《詩》，春秋時始見”，而著述引詩卻是始于《論語》；漢代，文人開始大范圍地引《詩》、用《詩》，至此，《詩》教的概念才得以形成，并進一步地發展；而后，《詩》教因魏晉經學式微而漸趨衰落，至“盛唐開始了詩的散文化，到宋代大盛，以詩說理，成為風氣”，這是因為道學家覺得“單說‘溫柔敦厚’已經不足以啟發人”，所以“文以載道”獲得了《詩》教地位，而“自己有立場，卻并不妨礙了解或認識古文學，因為一面可以設身處地為古人著想，一面還是可以回到自己立場上批判的?！盵6]76在這里，朱自清以歷代《詩》教觀念的盛衰演變路線為基點，憑借豐富的學養，穿越時空的阻隔，不僅展現了其深厚的學術功底，也體現了其“能夠貢獻一些合乎實際歷史情況的論斷”的學術追求。

(二) 通變的治學理念

《詩言志辨》一書貫穿著“通變”的學術理念。朱自清認為，學術研究“缺少的是‘見’，是‘識’，是史觀……是‘一以貫之’?！痹凇稖厝岫睾瘛分?，朱自清認為即便“詩”“樂”分家，“論樂的不會忘記《詩》，論《詩》的也不能忘記樂”，所以，“禮”與“樂”不能徹底地被分離。而“溫柔敦厚是‘和’，是‘親’，也是‘節’，是‘敬’，也是‘適’，是‘中’?！奔次膶W現象環環相扣、一以貫之，這就是學術的“通變”觀?！对娧灾颈妗ば颉吩唬骸艾F在我們固然愿意有些人去試寫中國文學批評史，但更愿意有許多人分頭來搜集材料，尋出各個批評的意念如何發生，如何演變……的史跡?！崩缭凇霸婓w正變”中，朱自清指出：“梁、陳以至隋、唐之際，文論開始采用了這種‘變’的哲學。”“變”是復古論者張目的工具。然而，“在唐為‘變’，在宋卻成‘正’了。通變而以復古號召，就是利用這種循環論，以便取得正宗的地位。”運用“通變”觀念治學，可以較為清晰地看清歷代學術觀念的演變軌跡。

“通變”也是一種精神力量。“變風變雅”在文學上一直被作為感慨社會變遷的文學工具。歷代不乏有識而敏感的學人，以“變風變雅”為文學表象來表達對盛世衰微的哀感。《詩言志辨》認為“變風變雅”雖是亂世怨刺之音，但“變風變雅”“正風正雅”無優劣之別?！白冿L變雅”實際是對“正風正雅”的期盼，所以《正變》一節的關注點雖“言”在詩歌，卻“意”在社會。朱自清生于揚州，自幼熏染士大夫情懷、文人氣節，而其所處時代，國事飄搖，政治動蕩。作為一個有良知的文學研究者，他的作品不可能不浸染他的人生感懷。朱自清認為，“變風變雅”的“變”除了是“政教衰”“紀綱絕”，也有“新變”之意，因“變”則“通”。于是，“風雅”“正變”由學術命題轉變成激發民族精神，期盼社會變革的文學依據。《詩言志辨》還引用朱熹的說法，認為“變”的最終歸宿是“復歸于正”，作者的隱衷可見一斑?！皻v史話語大概是針對著實際上永遠不可能達到的自身‘之外’的所指物的唯一的一種話語?！盵7]90朱自清的痛楚和社會關切，透過其遺文被克制地表達出來，也折射出一代學人的心路歷程。正如梁啟超所言：“學術思想之在一國，猶人之有精神也……故欲戰其國文野強弱之程度如何，必于學術思想焉求之。”[8]68

(三) 會通古今的創作方法

一個學者的學術積累和學術接受過程，會深刻地影響他的理論創作。朱自清生于較典型的書香世家，無論為人還是行文，皆浸淫著傳統。《詩言志辨》作為一部傳統文論的研究之作，注重描述文學現象的發生與流變，行文求真、務實而博雅、深厚，其目的之一就是展現傳統文學研究的源遠流長及深厚根柢?！对娧灾颈妗氛J為，楚辭是屈原怨情郁結無告之作，說明詩歌在早期就具備了“緣情”特征。而后，歷代文學批評家對詩的“緣情”審美特性進行發揮，諸如陸機的“詩緣情而綺靡”，劉勰的“吟詠所發，志惟深遠”，鐘嶸的“搖蕩性情”，皎然的“詩緣情境發”，司空圖的“思與境偕”，梅堯臣的“含不盡之意，見于言外”等，都可以看出“緣情”是對“言志”的補充。在這里，朱自清思路清晰，環環相扣，而研究方向直指文論中最經典的“情志”命題，行文兼采宋學之法度、樸學之嚴謹，綱舉目張，再現了傳統學術的研究方法。

然而，朱自清不是鉆進“國學”忘而自拔的舊學究，“他的觀點是歷史的，他的立場是現實的”[5]205，他一直主張將傳統、現代學術理念相融合?！对娧灾颈妗吩陉U釋論述對象時，會融入一種現代性的立場和認識，使文章呈現出歷史感與現代感相統一的狀態。因此，《詩言志辨》也借鑒了“五四”新文風，以新風寫舊文。例如，“斷章取義或詩以合意的情形，一方面可看出《毛詩》比興受到了《左傳》的影響。但春秋時賦詩引詩，是即景生情的，在彼此晤對的背景之下，盡管斷章取義，還是親切易曉?！睹姟芬宦捎觅x詩引詩的方法，卻沒了那背景，所以有時便令人覺得無中生有了?！多嵐{》力求系統化，力求泯去斷章的痕跡，但根本態度與《毛傳》同，所以也還不免無中生有的毛病”[3]67，語言行云流水，井然疏宕，沒有故作詰屈，也沒有力求洋味十足而失之淺陋，更沒有學究般的古板面孔，很容易為讀者接受。

(四) 勇于擔當的學術使命感

“五四”以來，知識分子一直在自我與社會間尋找角色定位，這種角色定位直接影響其對學術研究價值的評估和判斷。《詩言志辨》既展現了朱自清的古典文學理論素養，也展現了其勇于擔當的學術使命感。五四運動后，周作人發表《中國新文學的源流》，認為古代文學始終是兩種對立的力量，即“言志派”與“載道派”的此消彼長，因此“五四”新文化運動與以往文化運動在根本方向上，則仍無大差異處。這種觀點引起了學界的激烈爭辯，有鑒于此，朱自清撰寫了《詩言志辨》來闡發其學術觀點?！对娧灾颈妗窌右弧氨妗弊郑仁强急?，亦為爭辯?！对娧灾颈妗ば颉吩疲骸艾F代有人用‘言志’和‘載道’表明中國文學的主流，說這兩個的起伏，造成了中國文學史。‘言志’的本義原跟‘載道’差不多，兩者并不沖突。”朱自清與周作人的學術思想互為補充，顯示了他為學的勇于擔當。

《詩言志辨》還飽含著作者的整理國故意識。隨著科舉被廢、帝制消失，經學也漸入窮途。五四運動后，大量文人認為無創作之人才去做批評工作，批評只是第二流貨色，部分學者甚至有全盤否定傳統文化的偏向。針對這種狀況，朱自清希望能以國學研究為根基，保留文學的民族性、本土性，并宣稱“國學是我的職業，文學是我的娛樂”[9]57。因此，《詩言志辨》對傳統文學的揚棄，也起到了強根固本的作用。針對當時一些學人在反封建的大旗下，對“賦比興”的研究和相關學術闡釋產生的懷疑、漠視，朱自清認為，有必要重新解讀與《詩》有關的理論研究，因為這是“一個重新估定一切價值的時代，要重新估定一切價值，就得認識傳統里的種種價值”。

二、獨立的學術品格

學術品格是影響學術作品成敗的關鍵因素，真正的學者總是具備獨立的學術品格。朱自清的《詩言志辨》，不僅以其獨到的理論見解展現了作者深厚的學術能力，也以其所蘊含的立場觀點展現了作者獨立的學術品格。

(一) 鮮明的評價尺度

戴震說：“學者當不以人蔽己，不以己自蔽?！盵10]67《詩言志辨》以其鮮明的觀點，樹立了獨立的評價尺度。朱自清《詩言志辨》以“詩言志”“詩教”“比興”“正變”四個概念為基點，輻射其他學術范疇，這與“五四”后眾多學者的通史式學術法有很大區別，顯示出他獨特的文學批評視角。他認為，賦詩“是引詩為證，不是說詩；主要的是他的論旨，而不是詩的意義”。賦詩之人“只注重賦詩人的用意所在；他們對于原詩的了解，是不會跟了賦詩引詩的人而歪曲的?！敝熳郧宓倪@種文學評價尺度，“或采用成說，或斷以己意，無不擇別精審、詮解詳確，表現出高卓的識見和深邃的探究”[11]。

這種深具真知灼見的判斷力，也使得朱自清的為學風格顯出妥帖、穩健的特點。朱自清認為“志”先是“有關政教”的“懷抱”，到漢代才發展到所謂的“吟詠性情”，至唐又由表現“一己的窮通出處”而演變成“詩以明道”，清代則“包括了‘歌食’，‘歌事’和‘哀樂之心’，‘各言其傷’”。語言平實、娓娓道來，卻有獨到的效果：“他的文章……能發現那些常言常語中的至情至理，能發現那些矜慎中的創造性，穩健中的進步性，能發現那些精煉中的生動，平淡中的絢爛。”[3]11

(二) 客觀的學術態度

一個有學術責任感的批評家應避免“六經注我”的主觀主義，代之以真誠、公正的客觀學術態度，唯有如此，才能在細致地剖析研究對象中，成為作品的知音。朱自清總是盡量客觀、公正地去還原文學現象的本真。例如，朱自清在解讀學術概念時，為了實現客觀之要求，往往采用集釋的方法，將各種觀點羅列于論著里，保持默然，不加評判，審慎地給讀者留下思考的空間?！读囍獭分校槍Α霸娊獭钡难馗?，朱自清列舉出：“詩教”最早來源于《禮記·經解》；鄭玄將之列為六藝之一；《淮南子》將“詩”和“教”混合；董仲舒并不特別注重詩教，卻將《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》按序排列；古文經學將《詩》放在第三位等現象，而把理解權交給閱讀者，這種審慎的求索，正是為了達到客觀的學術真實。

即使再優秀的學者，也會有學術視野的盲點，過多的主觀判斷，會出現斷章取義的可能。朱自清性格理智，考察、辨析學術翔實而不妄下斷論。朱自清在行文時不注入過多的個人情感，因為在他看來，文章“是讀者的受用而不是詩篇的了解”，注入過多的個人情感會造成學術觀念的強制性施與，產生無中生有的弊端。例如，《詩言志辨》對古代典籍中的一系列有關“詩言志”“比興”“詩教”“正變”的文學、史學資料，只是進行了系統化的搜集，并客觀地將這些學術理念的概念、傳承、變化、流派等有序地展示給讀者，而并沒有對此做更多的個人注解。這種冷靜的材料陳列方式，能夠使得讀者在潛移默化中，駕馭自己的審美感受，回到屬于個體的學術心靈之鄉。

(三) 嚴謹的認知判斷

《詩言志辨》所體現的一絲不茍、慎思明辨的治學精神，與朱自清嚴謹的學術風格不無關系。《詩言志辨》注重以事實為依據，追根溯源，再引出觀點。例如，在論述“比興”的實質時，朱自清先將“比興”兩千年來的演變過程具體列出，然后得出結論：“論詩尊‘比興’，所尊的并不全在‘比’‘興’本身的價值，而是在詩以言志、詩以明道的作用上。”可以看出，作者的每一個論斷，都是建立在大量的歷史的和文學的史料基礎之上的，而非憑空臆想。

《詩言志辨》在考察影響各種文學現象的政治、經濟、文化等因素時，既不刻意拔高，也不有意貶低論著、學派或學人，而是根據史實做出客觀評價。例如，朱自清對鄭玄的評價，就顯示了他的這種品格：他認為鄭玄將“風雅正變”和“變風變雅”對立起來，劃期論世，分國作譜，顯明禍福，自成系統的詩論，是鄭玄的創建，同時又指出鄭玄的缺陷，認為其“正變說本身并沒有能夠圓滿地完成”。文如其人，朱自清之所以能夠形成并堅守這樣一種學術品格，不能不說得益于其莊重、矜持的性格。李廣田說朱自清先生“誠懇，老實，可并不遷闊，更不頑固和偏狹”[3]11。得益于此，朱自清才能以鮮明的文學觀點和嚴格的科學態度，對“詩言志”“比興”等詩論做出了較為透辟的考察，糾正了謬說，甚至挽救了絕學。

(四) 學貫東西的學術視野

朱自清勇于接受新的方法和理論，他的妻子陳竹隱曾說：“把學習本國文學和學習外國文學結合起來，使人類的文化的積極成果得以互相補充和交流，這是他長期一貫的主張。”作為專題文學批評的典范之作，《詩言志辨》在熟練運用“國學”研究方法的同時，也在“西學東漸”的風潮中學習、借鑒了一些西方新理論?！对娧灾颈妗肥艿饺鹎∑?、燕卜遜等西方批評理論家的影響，注重辨析學術用語的多重含義，即所謂的語義分析法?！对娧灾颈妗吠ㄟ^分析語義，認為“美刺”之稱實際上本于《春秋》：《公羊》《谷梁》解經多用“褒貶”字，也用“美惡”字。《公羊》中，“美惡并言，是實字，是名詞”，是當時成語，有時也用為形容詞和副詞。運用語義分析方法并結合當時的語境，朱自清將傳統闡釋方法中運用較多的“悟”轉向西學所倚重的“理”?！睹珎鳌分小啊d’有兩個意義，一是發端，一是譬喻；這兩個意義合在一塊兒才是‘興’?！边@種方法融通了東西方學術理念，拓寬了學術視野，能夠獲得較為通達的認知。

但是，朱自清在運用西方理論的過程中，并不是盲目照搬，而是始終保持清醒、審慎的態度，突出表現就是對相關作品的精研細讀。通過細讀作品，朱自清首先對學術概念的語義進行細致、縝密的分析，加以比較、辨析，找出最切合的意義，然后在理解含義的基礎上，進入欣賞過程，因為“只有能分析的人才能欣賞”，而“欣賞是在透徹的了解”。《詩言志辨》認為，周濟《宋四家詞選序》所謂的“能入”是能為人所感；“能出”是因為善于觸類旁通，即在讀詞過程中，先進行語義分析，隨后再輔以傳統治學的心領神會法，最終就能“合古人之意”?！昂瞎湃酥x”即為欣賞，欣賞后“自己作聞，也能因物喻志，教讀者倘恍迷離……悲者讀之亦悲，喜者讀之而亦喜”。正如朱自清所說：“文藝的欣賞和了解是分不開的，了解幾分，也就欣賞幾分，或不欣賞幾分；而了解得從分析意義入手。”[3]179唯有此，才能做到“自當借鏡西方，只不要忘記自己本來面目”[12]416。

三、科學的實證精神

文獻是文學研究的基礎，歷來有成就的學人莫不重視文獻。朱自清對文獻的重視在《詩言志辨》中主要表現為科學的實證精神。實證精神，就是選取合適的學術視角，對文獻資料進行較為系統、全面的考證、分析。

(一) 精密的源流考辨

《詩言志辨·序》說：“詩文評的專書里包含著作品和作家的批評，文體的史的發展，以及一般的理論，也包含著一些軼事異聞。這固然得費一番爬梳剔抉的工夫?！薄芭朗崽蘧瘛钡那疤崾切枰獜V泛地占有材料，《詩言志辨》對文獻資料的考索可謂是窮盡式的，經傳箋疏、音韻、訓詁學等，只要是與所表述的內容有關，都盡可能地被征引：“專書以外，經史子集里還有許多（即使不更多）詩文評的材料，直接的或間接的……至于選集、別集的序跋和評語，別集里的序跋、書牘、傳志，甚至評點書……以及小說、筆記里，也都五光十色，層出不窮?！盵3]3據統計，《詩言志辨》一書所引文獻，經類有《十三經注疏》等18種，史類有《晉書》等17種，子類有《管子》等17種，集類有《詩集傳》等94種，今人研究成果有《積微居小學金石論叢》等20種。翔實、豐厚的文獻資料增強了《詩言志辨》學術論斷的說服力。

對于《詩言志辨》的文獻資料，朱自清不僅力求廣泛，而且考辨手法精審、嚴密。他并不是煩瑣死板地考據，而是在考據的過程中，結合鑒賞來深化對文學批評的認識，做到了“辨章學術，考鏡源流”。王瑤說：“（朱自清）對每一個歷史的意念和用詞，都加以詳細的分析，研究它的演變和確切的含義?！对娧灾尽芬粫粚懗申P于這些材料的極小的部分，但已經廓清了多少錯誤的觀念?！盵1]33通過考辨可信的史料，朱自清得出結論：樂歌是初民的生活方式之一。古人結恩情、做戀愛、有所諷、有所祈……凡有情感表達，即有樂歌，因而樂歌就是日常之語。所以，獻詩、賦詩的本來面目就是“樂語”。這種考析結合的“爬梳剔抉”的工夫，使文學現象的本質有接近真相的可能，同時，也使得朱自清能夠始終保持學術認知上的冷靜與清醒。

(二) 文獻數據的靈活運用

如何合理地運用《詩言志辨》的原始文獻資料，需要較為高超的學術功力。對此，朱自清選擇了互證、陳列枚舉等方法。例如，《詩言志辨》將賦詩者的行為、目的指向進行比較、互證，認為“賦詩”或“言一國之志”，或“流露賦詩人之志”，目的是為了“表德”；而賦者借詩表達政治觀點、理想信念，此為“觀志”。再如，《詩言志辨》提出《詩經》中有關作詩的地方有12處，然后一一枚舉：“一維是褊心……二是夫也不良……三是用作歌……十二吉甫作誦，穆如清風。”通過材料的陳列，使論斷立現。此外，朱自清列舉《左傳》賦詩情況，繼之以《詩經》進行佐證時，采用的也是互證與列舉相結合的分析方式：“《左傳》所記賦詩，見于今本《詩經》的，共五十三篇，《國風》二十五，《小雅》二十六……再將兩項合計，再去其重復的，共有一百二十三篇，《國風》四十六，《小雅》四十一……占全詩三分之一強，可見‘詩三百’當時流行之盛之廣了?！笨梢哉f，朱自清在進行學術判斷時，由于材料翔實，并堅持以史證文，其觀點自然無懈可擊。

《詩言志辨》所引證的文獻資料繁多，體系、規模宏大，但朱自清在運用過程中卻條分縷析、井然不紊，這得益于其在材料的運用上態度嚴謹、方法得當，其中最突出的表現就在于他對比較方法的運用。他或通過比較材料的起止年限，或通過比較文學現象的名稱，巧妙地將材料融入論述之中，而比較的方法則有同題比較和概念的差異性比較。例如，他在研究“賦”時，采用的是同題比較的方法：“荀、屈兩家并不相同。荀子的《成相辭》和《賦篇》還只是諷，屆原的《離騷》《九章》，以及傳為他所做的《卜居》《漁父》，雖也歌詠一己之志，卻以一己的窮通出處為主。”相對于同題比較，《詩言志辨》采用更多的是不同學術概念的差異性比較，如《詩言志辨》指出“賦詩言志”與“獻詩陳志”的不同點：第一，“賦詩”的賦者非作者本人，而“獻詩”者則有可能是該詩的作者；第二，“賦詩”者往往“斷章取義，隨心所欲，即景生情，沒有定準”，而“獻詩”“都有定指，全篇意義明白”；第三，“賦詩言志”以頌為主，“獻詩陳志”以諷為主。通過比較，所比雙方的特質被凸顯，推理水到渠成，結論讓人心悅誠服，增強了學術判斷的效果。

(三) 精細的學術視角

在學術選題的切入過程中，朱自清往往從小處下手?！对娧灾颈妗飞朴趯毼⑻庍M行精心的梳理，由微入顯，以小見大。前人論詩，多從“比興”入手，而朱自清卻從論詩的角度看到，前代人論詩雖重在“比興”，實際上是探討如何用詩。他認為：“后世所謂‘比興’雖與毛、鄭不盡同，可是論詩的人所重的不是‘比’‘興’本身，而是詩的作用。白居易是這種詩論最重要的代表?！敝熳郧迥軓凝嫶蟮馁Y料體系中找到精準的切入點，源于他既能沉潛于材料，又能有所發現。朱自清認為《詩大序》中所謂的“正得失”“發乎情，止乎禮義”等理論，實際上都是孔子“詩無邪”的注腳。眼界決定世界，朱自清在傳統學術中，以微彰顯，才能屢屢有新的發現。

《詩言志辨》依托文獻資料的考辨，于細微處重新審視原有的學術成果，進一步深化了相關問題的研究?！对娧灾颈妗芬粫浴霸娧灾尽薄霸娊獭薄氨扰d”“正變”等四個學術概念作為研究對象，選題可謂很小，但意義非凡。因為“詩言志”及其衍生出的“詩教”概念，奠定了中國古代詩學理論和創作的基調，而“比興”“正變”則是欣賞古典詩學的重要法門。朱自清以這四個專題為依托，對古代詩論進行梳理，由小及大、由點及面、由平面到立體地挖掘，才使《詩言志辨》得以不失之浮泛、疏闊，而走向精深、博大。《詩言志辯》能夠成為經典，正是得益于其選題的精微，論證的嚴密。“朱先生這樣研究文學批評史，就方法和精神說，都是科學的。朱先生自謙為從‘小處’下手，實際上是必不可缺少的基礎工夫。”[1]80

(四) 獨特的注釋方式

注釋是學術論著中不可或缺的一部分，《詩言志辨》中注釋的運用，也能夠體現出作者的科學實證精神?！对娧灾颈妗访科淖种螅紩屑屝缘奈沧?，這些注解誠實地展示、記載著所引證材料的來源、依據，表現了作者對前人、同輩學人勞動成果的尊重。更具經典意義的是，朱自清將本書注解功能擴大，使《詩言志辨》正文內容得到了深化和補充。朱自清《詩言志辨》中認為：“漢儒本重通經致用，于是乎《周易》和《尚書·洪范》成了顯學。而那時整個的六學也多少都和陰陽五行說牽連著；一面更都在竭力發揮一般的政教作用?！蔽恼轮链?，點到為止，并沒有再進一步地具體展開，而是在接下來的文字中，將關注點繼續放在與正文內容相關的其他材料、文獻上，如他在注釋中補充：“《漢書》七十五《翼奉傳》載奉封事，有云：《易》有陰陽，《詩》有五際，《春秋》有災異?！盵3]105解釋了前文所說的“六學”多少與“陰陽”有關。同時，在解釋中他又繼續添加引證材料“顏師古注引孟康曰：《詩內傳》曰‘五際，卯酉午戊亥也，陰陽終始際會之歲，于此則有變改之政也’”，呼應了注釋、正文，即“六學”與政教有關。

《詩言志辨》注釋的另外一個功能，就是補充了朱自清的學術觀點，展現了他的學術品格。因為，在實際著述過程中，為內容、空間所囿，某些文獻資料的辨析過程和結果，并不能夠完全地被呈現出來，此時，注釋就發揮了作用。作為一個嚴謹而真誠的研究者，朱自清會在注釋中，對所引材料的目的指向，做出補充式的交代。《詩言志辨》說：“《葛覃》《伐木》《鴛鴦》等篇的興義也和以上兩篇大同小異?！贝颂幉牧鲜菫榱嗽谡闹袕挠髁x的角度對“興義”進行分析，但朱自清引用此，不代表贊同彼，因此朱自清在篇末的注釋處，補充說明了他對正文所引學者的認知，表達了不同看法：“陳奐說《葛覃篇》，謂‘興義與《鴛鴦篇》同’。說《卷耳篇》又謂《葛覃篇》‘即事以言興’，《卷耳篇》‘離事以言興’。前者是舉一事以例馀事，后者是舉一事以見其情；其實無須細分。”補充式的注釋，可以看出《詩言志辨》對舊文學清醒的沉評，以及他所堅持的學術研究的傾向。朱自清對獨立學術判斷力的秉持，是后輩學人努力的方向。

要之，《詩言志辨》一書以“詩言志”為觸點，在文學批評的審美追求與讀者的審美心理間架起了一座學術的橋梁?！对娧灾颈妗吠ㄟ^史料的征引，在宏觀的歷史建構內，對古代文學遺產進行了平實而較為詳盡的考察，以及審慎的思索。這部作品力求溯源文學現象的本真，描繪文學命題的發展和演變的歷史軌跡。同時，《詩言志辨》注重實證，考辨嚴密，微中求精，而又不故步自封?！对娧灾颈妗芬蚱洫毩⒌膶W術品格、開闊的學術思維、科學的研究方法，成為公認的學術經典。朱自清的學術品格和學術能力，垂范后世，是我們必須繼承的文化財富。

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2014-06-04

夏云（1976―），女，江蘇徐州人，洛陽理工學院講師，中央民族大學博士研究生。

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〔責任編輯 楊寧〕