《洛陽伽藍記》的文章之法

李小白

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《洛陽伽藍記》的文章之法

李小白

（鄭州大學 文學院，河南 鄭州 450001）

《洛陽伽藍記》繼承漢魏辭賦與括地志技法，吸收城邑地理、山水游記寫作營養，形成了一種全新的文章之法，大大拓展了文章的信息量，使得敘事繁簡得當，表現出一種全新的風貌，并對后世產生重要影響。

《洛陽伽藍記》；體例；謀篇；結構

《洛陽伽藍記》內容浩繁，體例獨特，自宋代開始即引起人們的關注，且分歧多多。宋人歐陽修將其歸為“道家類”，鄭樵歸為“釋家塔寺類”，尤袤歸為“地理類”，晁公武歸為“史部地理類”；明代楊士奇歸為“古今志”，陳第歸為“方州各志類”；清代錢曾歸為“地理輿圖”[1]，莫衷一是，原因在于皆不得其立意要領。本文結合考古文獻和實地考察，就《洛陽伽藍記》的文章之法，進行一些討論。

一、《洛陽伽藍記》謀篇之法

《洛陽伽藍記》是一部以北魏洛陽佛寺為主要描寫對象的筆記。“記”本來是識記的一種文體，主要記載事物，并通過記事、記物、寫景、記人來抒發作者的感情或見解。楊衒之自述他是懷著“《麥秀》之感”“《黍離》之悲”，“恐后世無傳，故撰斯記”。其寫作主旨、情感傾向十分明確，這一點與當時一般的“博物”“拾遺”“雜記”等筆記體有著重大的區別。

北魏定都洛陽42年間，佛教極度繁榮，朝野上下“篤信彌繁，法教俞盛。王侯貴臣，棄象馬如脫屣；庶士豪家，舍資財若遺跡。于是昭提櫛比，寶塔駢羅，爭寫天上之姿，競摹山中之影。金剎與靈臺比高，廣殿共阿房等壯”[2]5?6。在一部筆記當中要準確生動反映出整個社會醉心佛教的狂熱，描繪出“昭提櫛比，寶塔駢羅”的全貌，難度極大。當時的洛陽城，佛寺竟有1367所，北魏朝中的政治大事、中外交通、人物故事、市井習俗、社會文化無不浸潤在佛教的影響當中，無不與佛寺有著千絲萬縷的聯系。要處理如此巨大的信息量，并按照作者記寺存史、勸誡資政、借古諷今、臧否人物的寫作主旨恰當地選擇材料，表達自我特殊的“麥秀之感”，文章的布局、敘事原則、寫作方法就顯得尤為重要。為此，楊衒之謀篇之始，便首先對博雜的材料進行選擇，并說明自己的記述原則：“然寺數最多，不可遍寫，今之所錄，止大伽藍，其中小者，取其祥異，世諦事，因而出之。”[2]8這種選材與謀篇方法十分精妙，既避免了當時一般筆記體文章內容冗雜、主題游弋的弊端，又保留了時樣文體“博物”“異聞”的特點，使得全書內容更加飽滿，形成了以“大伽藍”為骨干，以“祥異”中小佛寺為補充的框架式樣，如此一來，文筆則靈活生動，騰挪自如。全書雖重點寫了70多座佛寺，略帶提及的中小佛寺50余座，帶有“略陳大概”的遺風，但卻始終圍繞“伽藍”主題，在整體氣勢上，顯得丘壑縱橫、極為深廣，在細節描寫上，又顯得氣象萬千、光怪陸離。全城佛寺，盡在其中，伽藍之盛，躍然紙上。

二、《洛陽伽藍記》結構之法

(一) 全景圖式的布局

《洛陽伽藍記》的創作是印有括地志勃興這個時代烙印的。魏晉南北朝時期，括地志進入一個新的發展階段，記述的重點已由“異物”轉向“山水風光”，其中如實敘寫城闕宮殿，努力彰昭高潔人物事跡，成為其有別于其他時代括地志的突出特點。此時，游記也進入成熟繁榮期，“莊老告退，山水方滋”，自然在人們心靈中產生的壯美、崇高、神秘情感代替了玄言、教化等象征物不著邊際的想象束縛，因而摹寫自然、抒發情感的游記成為時代文學的新寵。由于空間的拓展，視野的開闊，大大增加了文章的信息量。于是，體例問題在當時受到了人們的格外關注。

楊衒之借鑒當時括地志、游記文章的結構方法，并融會貫通，創造出一個嚴密整齊的全景圖式的布局——按照地域方位將全書分為5卷，正如作者在序中所說：“先以城內為始，次及城外。表列門名，以記遠近。凡為五篇。”這樣，在全書開端，作者首先以俯視的角度勾勒一幅全景地圖，為全書搭建一個框架。有了這個框架，可以將所有內容盡括其中，使豐富雜亂的素材盡歸其位。

這種布局構思，既承繼了前人城邑志與辭賦的章法，同時又有所創新和提高。記載城邑和敘寫宮闕是古文學的一種重要題材，史籍、辭賦多有提及，如左思《三都賦》、張衡《二京賦》均從不同方位對都城宮闕進行了描繪，但這種概念性文學描繪與寫實性輿志相去甚遠。齊梁期間的《三輔黃圖》是記載秦漢時期長安三輔的城池、宮觀、陵廟、明堂、辟雍、郊畤等的一部城邑志，該書在處理周秦漢諸朝城邑變化歷史材料時，以故城、都門、長安九室、宮室、園囿為順序，記述了各代的遺跡、建筑，并指出其所在方位。這種布局，雖然條理清晰，詳略有序，對材料的使用也能收放自如，但是它采用游記方式，單線索記述城邑建筑，難免有敘述迂回、描寫重復的弊端，使讀者難以形成全局的印象。

《洛陽伽藍記》采用全景地圖式布局，在序中就將全書的所有內容交代清楚，以城市方位進行分卷，這樣的安排就顯得整齊而嚴密。各卷之中，又以某城門為起點，按順序記述周邊的主要建筑，以及與建筑有關的各種歷史事件。這種布局大大增強了文章的容量，做到了散而不亂，分而能合，有效解決了同類相犯、題材重復等問題，并且其指事、總括作用非常明顯，使得讀者一開始就對描寫的城邑一覽無余，全局在胸。在《中國文學史》第二卷中有這樣的評說：“可見作者對前代京都大賦，由于其所表現主要是帝室皇居的空間之美，與本書有某種一致性，必有鉆味。當他正面記敘某一貴族豪侈生活或某項京城盛典之際，筆端似有意帶上了漢大賦式的氣韻，這對傳遞出特定對象夸飾的本質，無疑是相得的。”[3]178

也正是這種文章之法，使得后人得以根據《洛陽伽藍記》的記述而描繪出北魏洛陽城詳細的城邑圖，這也是它被稱作地理書籍的重要原因。現存最早的如隱堂刻本，在前五卷分別繪制了城內、城東、城西、城南、城北地圖，將《洛陽伽藍記》所記載的建筑物一一標明。考古發掘也印證了《洛陽伽藍記》記述的準確性，《洛陽市志·文物志》“漢魏洛陽城”一節總結說：“現存漢魏洛陽城的基本結構和布局，基本為北魏時期所遺留。”又說：“東垣的北起第一門址即《洛陽伽藍記》所記‘三門’。”[4]38再如，卷五城邑地圖根據書中文字記載，明確標明“聞義里”位于內城與外郭城之間的東北角。這一位置，處在今偃師金村北約1000米的田野中，恰好這一帶外郭城和內城保存較為完好，殘留地面的城墻綿延有1300多米。實地勘察此處，漢魏時期的建筑構件殘片仍時有發現，相關考古發掘也進一步證明了此地即為“聞義里”遺址。由此可知，《洛陽伽藍記》的確是一部實錄之記，其布局之法來自第一手資料。

(二) 卷軸式敘事方法

卷軸，是中國書畫的裝裱形式之一，在文學當中，又被當作一種重要的敘述方法而廣為使用。這種敘述方法，線索清晰，交代清楚，注重整體敘事效果。

楊衒之在使用這種方法時，充分考慮到《洛陽伽藍記》城邑志的特點，成功地將園林“移步換景”的審美方法與之結合起來。全書以分卷形式謀篇布局，每卷以主要宮城建筑為原點，以寺廟為敘述骨干，以“移步換景”為游蹤線索，將所有材料綴合在一起，猶如展開一幅幅畫軸片段。在每一片斷中，以寺廟為視覺中心，環視四周，依意取舍，各有側重，形成步步有景、處處生奇的效果，使得文章搖曳生姿。例如《卷一·城內》，原點選在皇宮“閶闔宮門”前，沿著銅駝大街這個軸線，以游蹤變換將內城各寺分為兩組。第一組從“閶闔宮門”始，自東向西、向北，記述了永寧寺、建中寺、長秋寺、瑤光寺；第二組亦從“閶闔宮門”始，起點選擇與永寧寺對應而立的景樂寺，自西向東，記述了景樂寺、昭儀寺、胡統寺、修梵寺、景林寺。兩組合起來，正好繞內城一周，自然形成文章條目。在具體描述上，立足以上各個寺廟，以環視角度記述周邊自然環境，兼記與寺廟、城池建筑有關的歷史掌故，使得寺與街區、逸聞與時聞渾然一體而井然有序。

《洛陽伽藍記》作于武定五年，楊衒之因公務來到洛陽，展現在他面前的是一片廢墟，他頓生“《麥秀》之感”“《黍離》之悲”。本來，發思古之幽情是古文學一個永恒的主題，情感傾向必然要求對記述對象有所取舍。為了細致準確表達特殊的感情和思想，楊衒之采用卷軸式的移步換景手法，使文章能夠按照自己的思路進行演進，很好地避免了城邑志等純地理書籍面面俱到、不分巨細的弊端。這的確是作者高超的結構之法，也是他的創新之處。

三、《洛陽伽藍記》的寫景之法

中國是園林藝術起源最早的國家之一，有著獨特的審美理想和審美表現。魏晉南北朝初步確立了園林美學思想，奠定了中國風景園林大發展的基礎，是我國古典園林史的轉折期。其講究疏密得當，錯落有致，相互呼應，以小見大，借景生情的園林寫景之法被楊衒之很好地汲取化用。

先看疏密得當，錯落有致的寫法。《伽藍記》筆觸專注時，細至毫微，如瑤光寺“千秋門內道北有西游園，園中有凌云臺，即是魏文帝所筑者。臺上有八角井，高祖于井北造涼風觀，登之遠望，目極洛川。臺下有碧海曲池。臺東有宣慈觀，去地十丈。觀東有靈芝釣臺，累木為之，出于海中，去地二十丈。風生戶牖，云起梁棟，丹楹刻桷，圖寫列仙。刻石為鯨魚，背負釣臺，既如從地踴出，又似空中飛下”[2]54。目光由近及遠，描寫直觀幽細。筆觸簡約時，則勾勒而過，如“胡統寺，太后從姑所立也。入道為尼，遂居此寺。在永寧南一里許。寶塔五重，金剎高聳。洞房周匝，對戶交疏。朱柱素壁，甚為佳麗”[2]62?63，寥寥數筆，不事渲染。再如，“瓔珞寺，在建春門外御道北，所謂建陽里也。即中朝時白社地，董威輦所居處。里內有瓔珞、慈善、暉和、通覺、暉玄、宗圣、魏昌、熙平、崇真、因果等十寺”[2]74，粗筆勾線，一畫而過。這樣寫來，全書景致描繪做到了丘壑起伏，氣象萬千。

再看以小見大，借景抒情的寫法。楊衒之在重要的條目下，不惜旁征博引，濃抹皴染，從一點開掘下去，完全打破卷目、條目間的平衡關系，使得其進深極遠，別有洞天。例如卷一“永寧寺”條目，篇幅就達4500余字，占該卷一半以上，而同在該卷的“胡統寺”條目僅不到100字。再如，卷五中寫到“聞義里有敦煌人宋云宅”時，作者由此一路開掘而去，將西域求法故事詳細著錄下來，大大超過了該卷其他條目的內容，以至于有人認為卷五為特殊的一篇，不屬于“伽藍記”而為“西行記”。特別是在記述“永寧寺”時，作者借塔之興毀表佛法之興毀、人事之替代，通過對永寧寺“殫土木之功”“繡柱金鋪”建筑的摹寫，表達對胡太后造塔、爾朱榮生亂等許多重大歷史事變的無限感喟。借景抒情、以小見大之筆法得到極致的發揮。而對其他條目，則盡可能壓縮篇幅，或是粗陳大概，或是一掠而過。這樣，細景的描繪各有重點，表達的思想感情與選擇的材料有很大的差異。雜綜一起，相映成趣。

楊氏在雕鏤寫景之時，更多考慮了“黍離”情感的抒發，為了烘托氣氛，不惜使用夸張筆法，即便一些記述明顯不符實際也在所不惜。例如寫永寧寺之焚毀，云“火經三月不滅”“周年猶有煙氣”，顯然是夸飾之語。寫永寧寺高度，《水經注》載：“浮屠下基方十四丈，自金露盤下至地四十九丈。”[5]1414而《伽藍記》則云：“舉高九十丈，上有金剎，復高十丈，合去地一千尺。”[2]19“一千尺”折合今340米，依當時建筑水平，絕對不可能實現。洛陽《文物志》已經指出這段文章之弊：“參照解放后對該塔進行考古發掘的資料，可知《水經注·谷水注》的記載是正確的。”

正是作者采用這種園林式寫景、文學式渲染、補闕式記事之法，使得全書錯落有致，整體上給人目不暇接的感覺，以致后人稱之為歷史書、文學書、宗教書、地理書、小說等。

綜上，《洛陽伽藍記》汲取了時代文章之精華，并融會貫通，形成自己獨特的文章之法，大大拓展了筆記體的信息容量，并對后世產生了重要影響。

[1]曹虹．《洛陽伽藍記》新探[J]．文學遺產，1995(4)．

[2]周祖謨．洛陽伽藍記校釋[M]．北京：中華書局，1963．

[3]袁行霈，羅宗強．中國文學史：2卷[M]．北京：高等教育出版社，2005．

[4]洛陽市地方史志編篡委員會．洛陽市志·文物志[M]．鄭州：中州古籍出版社，1995．

[5]楊守敬．水經注疏[M]．南京：江蘇古籍出版社，2001．

2014-03-28

李小白（1991―），女，河南洛陽人，碩士研究生。

I207.62

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〔責任編輯 楊寧〕